جرير في تاريخه مختصرا من قوله سمعت غيسي الي مبعث رسول الله صلي الله عليه و سلم قال و ينبغي ان يکون هذا علي تاريخ اليهود قاما
انجام
رمضان رمضت فيه الفصال من الحر و شوال شات الابل باذنا بها للضراب و ذوالقعده قعد وافيه عن القتال و ذو الحج کانوا يحجون فيه و انما سقنا هذه الفوايد لانهار همه تمت الکتاب
بدانکه صوت دو نوعست یا حیوانی بود یا غیر حیوانی دو نوع بود طبیعی و التی طبیعی چون صوت سنگ و آهن و چوب و رعد و باد و جسمهایی که در ان جان نباشد و التی چون صوت طبل و بوق و نای و ابریشم و انچه بدین ماند و حیوانی دو نوع بود یا منطقی بود یا غیر منطقی بود
انجام
و همی گویند انچه ایشانرا مراد بود و این جمله تخریج نفس ناطقه است بس چگونه شاید گفت که نفس ناطقه عرض است که چندین هزار عجایب که وی تصنیف می کند و استنباط می کند با انکه دانسته ایم که عرض هیچ استنباط نتواند کردن بی جوهر بس نفس ناطقه جوهر باشد نه عرض
و معنی قول بزرگان که گویند هیولی بدان ان خواهند که هیولی جوهری بود قایل صورت و هر شکل که در جوهر بدید اید ان شکل را صورت خوانند و اختلاف موجود است بیشتر از صورتست چنانکه تا بیشتر چیزها می بینم که هیولی ایشان یکیست
انجام
و بداند که زمان بر زمین باشد نه بر آنجا که زمان از وی اید و اگر جه سایه زمین تا فلک عطارد برسیده سات چون از ان سایه در گردد هیچ ظلمتی نباشد در [...] فلک و انجا که ظلمت نبود زمان نبود بس زمان بر زمین است
بدانکه جسمها زیر فلک قمر هفت اند هر یکی جنسی باشند و حکمکا انرا امهات خوانند چهار از ان اتش و باد و اب و خاک است و سه حیوان و نبات و معادن اول گویم اتش را شاید که جنس خوانند از انکه جوهریست که او را دوم نیست
انجام
خاکی که از نمک بود بمعونت ان رطوبت که با وی مستحکم شده بود هوای لطیف شفاف شده و همچنین جسمها را بدین قیاس می کند و اگر فساد باشد صورت را باشد و اصلا جوهر بسیط و هیولی را هیچ فساد نباشد و این قدر گفتم اصولست در شناختن کون از فساد
بدان که سبب کون اتش حرکت فلکست و ان اتش که زیر فلک قمرست او را اثر خوانند و ان اتشیست سفید نا فروخته و انچه بفلک قمر نزدیکتر است گرم ترست و چون فروتر می اید حرارت وی گرمتر می شود و هم بدین تدریج تا چند ربع از هوای اثیر باشد
انجام
پس اگر از اثیر فرو اید تا بمیان زمریر هر جای که حرکت زمهریر باشد میرود و بیشتر ذوات الاذناب در گره اثیر بدید اید و ان بخار از دودی لطیف باشد چنانکه از لطافت بسوی زمهریر نیاید و بر افق سیر فلک میگردد افروخته شده تا ان وقت که فرو میرود همینست
بدانکه کاینات و فاسدات و انچه زیر فلک قمرست پنج نوعند یکی استحالت ارکانست از اتش بهوا و ز هوا بما و ز ما بهوا و ز هوا باتش و دوم انست که در هوا بدید اید که در اثار علوی باز گفته شد
انجام
همچنانکه زیبق که در جایی ریزند که بیکباره جمع شود پس بمدتها سخت شود و در گردد و از جمله جواهر یاقوت و مروارید و زر عزیزترست و نحاس نزدیکست بزر و قلعی نزدیکست بسیم و گویند قلعی از زرنیخ و زیبق است نا از کبریت و این نزدیکترست
چون منی انسان برحم در اید دقیقه باشد از فلک و ان شکل که در ان وقت بود از کواکب و بروح دوازدگانه طالع آن منی باشد و سایر حیوان نیز جنین است و ازو کره بدید اید یکی نیک باشد و یکی بد بحسب طالع
انجام
اما همه حکما این صد و بیست را عمر طبیعی خوانند دور طالع مردم از تأثیرات عالم علوی اختلاف بسیارست از صعود و هبوط و اوج و حضیض و جهت عرض و میل در جنوب و شمال و از جهت تشریق و تغریب و رجوع و استقامت و اینچنین اختلافها بسیارست
در حدوث عالم مذهب اهل حق آنست که عالم محدث و مسبوق بعدمست و دلیل برین آنست که اجسام خالی نیست از حوادث و هر چه خالی نبود از حوادث محدث بود و ازین دو مقدمه لازم آید که عالم محدث باشد و دلیل برین که اجسام خالی نیست از حوادث
انجام
پس اگر معرفت این اصول محتاج بود بقول صادق دور لازم اید و این باطل است و اما معرفت فروع دین موقوفست بر قول صادق زیرا که در عقل هیچ طریق بمعرفت اعداد رکعات نماز و مقدار ایام صوم نیست
شاگرد امام اعظم زفرین هندیل در سنه 168 در گذشت بعهد مهدی خلیفه ابو ابراهیم اسمعیل ابن یحیی فرقی در سنه 264 بعهد معتمد خلیفه
انجام
ابن الجلا رحمة الله لقیت ستمائة [...] ما رایت منهم مثل اربعه ذو انون المصری و ابوتراب النحسی و ابو عبدالله البشری و ابوالعباس بن عطا قدس الله و [...] گویند ابو عبید [...] رفت براست کره سوار شده دراثنای سفران اسبکره هفتاد
نام کتاب در آن تصریح نشده ولی ابن خلکان به نامی که ثبت کردیم یاد کرده و به همین نام این اثر با تصحیح مهدی رجائی توسط کتابخانه آیه الله مرعشی در قم در سال 1409ق. چاپ گردید ، کاتب در انجامه نسخه هند از این اثر با عنوان (بحر الانساب[ یاد کرده است
مؤلف
محمد بن عمر بن الحسن بن الحسین التیمي البکري الطبرستاني الرازي، أبوعبدالله أبوالمعالي فخرالدین الفخر الرازي ابن خطیب الري
قاعده اول در تحقیق رویت بصری متقدمان حکماء در کیفیت رویت خلاف کرده اند جمعی از افلاطون نقل میکنند که او بران رفته که رویت مبصر است بآنست که شعاعی از بصر برون میرود و سطح مبصر فرو میرود
انجام
همچنانکه آئینه سبب ظهور افتاب شده وجود هرگز سوز افتاب متصف میشود و آیینه خود بنور افتاب محو و مخفی است
این اثر در رد بر کید هشتم از باب نهم کتاب تحفه اثنی عشریه دهلوی که در حکم متعه است نوشته شده ، مولف آن را به درخواست کاظم علیخان بهادر فرزند فخرالدوله سید نقی علی خان بهادر ظفرجنگ طباطبائی
مؤلف
أحمد بن محمدعلي بن محمدباقر بن محمدأکمل الإصفهاني البهبهاني الکرمانشاهي
قال أبو [..] بن المزني قال و حدثنا یعقوب بن جعفر بن سلین عن أبیه علي بن عبدالله بن عباس في قوله
انجام
انتهی ما وجد من المناقب التي جمعها أبوجعفر الفقیه العلامة محمد بن سلیمن الکوفي جامع المنتخب في أمیرالمؤمنین و سید الوصیین علي بن ابي طالب رضوان الله علیهم أجمعین و الحمدلله رب العالمین
تاریخ جلوس عثمان غازی سنه 699 علمای زمانه سندن شیخ اده بالی در که علوم ظاهری و باطنی ده وحید روزگار ایدی کریمه لرین عثمان غازی یه ویردیلر غازی [...] وجوده کلدی تاریخ وفات اده بالی سنه 726 سن شریفلری نوریکرمی
انجام
حاکمی حضورنده علامه د.رانی ایله غیاث الدین منصور جمع اولدیلر مباحثه اتمک استدوکلر نده جلال الدین غیاث الله فی مباحثه سنه سر فرو اتمه ایتدلر بزوم طلبه مز ایله مباحثه ایلسزلر
الحمدلله رب العالمین و الصلوت و السلام علی سیدنا و مولانا محمد و علی اله و صحبه اجمعین اما بعد فهذه رسالة تتعلق بوجوده سبحانه و تعالی [...] ان اکتبها لبعض الطلاب و اعلم ان القوم اختلفوا فی آن وجود سبحانه و تعالی هل هو بطیق الاضمام او بطریق الاتصاف فذهب المتکلمون الی الول
انجام
هو المفهوم نفسه و المعنی لا معهود بالحق فی الخارج الا ما صدق علیه هذا المفهوم لا غیر فانی یلزم ما ذکرتم و المجذور ایضا و الظاهر انه سهو من فلم الناسح لعین ما ذکرناه من التحقیق فلا تعقل و الله تعالی الهادی
فصل فی بعض اصطلاحات المنطقیة علم یعنی ذهنده اولان صورت اکی قسم در تصور در تصدیقدر تصدیق صورت نسبة تامه تأخیریه در علی وجه الاذعان گرک صورت ایجاب اولسون صورت زید کاتب کسی یا صورت سلب اولسون صورت لیس زید بکاتب
انجام
حدود موضوعات کی یا تصدیقات دن اولسون مقدمات دلائل کی جزء مسائلدر مسائل قاتنده مدلل اولان قضایا در محسوسات مسائل امور خارجه در که عروضی لداته اوله
بدانکه چهار دو چیز فریضه است در نماز هشت از ان شرطست و جهار از ان رکن است و دو فرضست و لیکن نه فرضست و نه رکن اما آن هشت که شرطست طهارت بدن از حدث و طهارت ثوب
انجام
چنانکه ایت الکرسی و ایت [...] و در سفر سنت قراءت فاتحه است و هر سوره که خواهند ختم کند و سنت در حضر طوال مفصلست در بامداد و [...] اوساط در نماز دیگر و خفتن و قصار مفصل در نماز شام
