سبط ابی عقیل العمانی عنه الحفید افقد الاعیان ثم الحجال ابو محمد ثقه سبط ابی مغیرة {...}و ثقة سبط بقاح و هو من بقاح کوفی العدل من الصحاح و السید الناصر للحق الاصم جد الرضی عالم لا یتهم و سبط داوود عن مجلس اخترا میلاده و بی حبیب الفقرا...
انجام
و ابن علی ابن حمز العلوی موثق عین صحیح کرودی و الشلمغانی ابی العزاقی کان جلیلاَ رغوی فی الاخر و العبد کی جش جلیل القدر طلحی الوجه بقم ذو الامر و سبط شهر اشوب الذی ردی عن شیخه الفضل الطبرسی {....}
زواه مسلم بن ابرهیم عن عبدالسلام بطوله و هذا الحدیث فی زوایه ابی الحسین بن العبد و ابی سعید بن الاعرابی {........}ابی داود و لم یذکره ابو القسم جری بن کلیب السدوسي عن علی حدیث ان النبی صلی الله علیه السلام و سلم نهی ان نصحی {....}الاذن و القرن ...
انجام
و قال ما علمت احداَ نابغ محرمه علی قولی الحکم و الصواب مسعود بن الحکیم و عن قتیبه عن لیث بن الهاد عن عبدالله بن ابی سلمه عن عمرو بن سلیم الرزقی عن امّه قالت بینما {...}اذا علی فذکره ......
مؤلف
محمد بن إبراهیم بن علي بن المرتضی الحسني القاسمي الصنعاني، أبوعبدالله عزالدین ابن الوزیر
الحمد لله الذی جعلنا من المجاورین الروضة الرضویة و وفقنا لتقبیل عتیتها الکمالیة و ضریحها الشریفة فی کل بکرة و عشیة و السلام و الصلوة علی محمد و اله اشراف البریة مادام الخلایق مخلّعة بخلعت الوجود بهیّه سیما امام الامة و ثامن ائمة البردة الزکیة الذی کان من خاصته ...
انجام
و تاج الرووس سیدنا و مولاناو مقتدانا علی بن موسی الرضا علیه و علی ابائه و ابنائه الوف ضیوف التحیته و الشا و ملتمس از اخوان ایمانی را خلاء {....} انکه این ذره بی بها و فریق بحر خطا را در حال حیوة بی ثبات و بعد از چشیدن شربت ممات بدععای مغفرت و رفع درجات دستگیری نمایند ...
الحمدلله ربّ العالمین و العاقبة للمتّقین و لا عدوان الّا علی الظالمین و الصلوة و الّلام علی خیر خلقه محمد و آله اجمعین امّا بعد خلق الله تعالی خلق شجرة و لها اربعة اغصان نسماها شجرة و له الیقین ثم خلق نور محمد ص و اله فی حجاب من درة بیضاء مثله لمثل الطّاوس و وضعه علی تلک الشجرة ...
انجام
و عشر مرات اعوذ بالله ان یحضرون انّ الله هو السمیع العلیم فانّه قدور و فی الاخبار انّهما سنتان و اجبتان و ان نسیتهما فی وقتیهما فاقضهما و قل مائة مرّة بعد صلوة المغرب.
عن جعفر بن محمد الصادق عن ابیه محمد الباقر عن ابیه علی السّاجد زین العابدین عن ابیه سیّد شباب اهل الجنّة امیرالمؤمنین حسین نعن ابیه اسدالله الغالب امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب سلام الله علیهم اجمعین عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم روایت میکند مفتخر سادات و منبع سعادات...
انجام
آمدند پیش حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام و خداوند سه نان گفت که بحق {...}حکم کن شاه مردان فرمود که ترا یکدرهم میرسد و خداوند پنج نان را هفت آنمرد فریاد کرد که بچه حسااب فرمود که شما سه کس بودید و هشت نان داشتید این نانها سه پاره سه پاره کنید بیست و چهار پره میشود و هر یک از شما هشت پاره خورده باشید پس مهمان از نه پاره تو یک پاره خورده باشد از پانزده پاره پس او را هفت درهم باشد.
محی الدّین و الحصل له فیما سئلهم العلم الیقین انّي قد کنت ابن عشرین سنة حتّی ذرف سنّی الی خمسین تشوّق الی جمع کتابِ یشتمل الی ابواب و فصول {....}للزهد و الموعظة و التّرغیب و التّرهیب من الأخبار المنقولة عن الأئمة الأطهار و الآثار المنقولة عن الروّاة الأخبار محجوجة بالقرات....
انجام
بانّ {...}المأکولات العمل و هی من در{...} و اشرف الملبوسات الحریر و هی من دبّر الدور و اذ و المشمولات الزیّد و هی من دبر الستور و الذ اللذایذ ...
و تحریمه مع غیر الامام العادل الصدوق فی الحلل عن ابی عبدالله {...}عن ابائه علیهم قال قال امیرالمؤمنین ع لا تخرج المسلم فی الجهاد مع من لا یومن علی الحکم و لا ینفذ فی الفی امرالله عزو جل فانه ان مات فی ذلک المکان کان معینا لعدونا ....
انجام
فرای فی النوم ایما احب الیک درهمان من حل او الفان من حرام فقال درهمان من حل فقال تحت راسک فانتبه فرای الدرهمین تحت راسه فاخذهما و اشتری بدرهم سمکة و اقبل الی منزله فلما راته المراة اقبلت الیه کاللائم و اقسمت ان لا تمسها فقام الرجل الیها فلما شق بطنها....
الحمدلله علی الائه و اشکره علی نعماته و الصلوة و السّلام علی سیّد انبیائه و خیر اوصیائه امّا بعد فکثیر من طلاب العلم لا یسّر لهم التحصیل و ان اجتهد و اولا ینفعوا من ثمراته و ان اشتغلوا لانّهم اخطئوا طریقة و ترکوا شرایطه و....
انجام
فحمل الهدیّة الی منزله و اخبر ابنته بما قل امیرالمؤمنین فشکرته علی ذالک الحمدلله الواهب العطیة بالصلوة علی نبیه و اله خیر البریة سیّما ابن عمه قاتل الکفرة و الافجرة و یدالله الباسطة ووجهه المضیئة لاتمام هذه النسخة الشّریفة...
گزیده ای است از الوسائل العظمی اثر سیدیحیی بن المهدي
آغاز
الحمدلله الذی لم یصبح بي مییتاَ و لا سقیما و لا مضروبا علی عروقي بسوء و لا ماخوذ اباسو عملي و لا مقطوعاَ دابري و لامر تداعن دینی و لا منکر الزي و لا ومتوحشاَ من ایماني و لا ملتبساَ عقلي و لا معذباَ بعذاب الامم من قبلي ...
انجام
و نحمدک تاذیة لشکرک فما وعدت من المزید سبحان الله و بحمده اضعاف ما سبحه به جمیع خلقه و اضعاف ذلک کله حتی یرضا ربتا و کما ینبغی لکرم وجهه و عن جلاله و عظیم ربوبیته و کما هو له اهل و اهلکه و احمده کذلک.
بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین و به نستعین اخبرنا القاضی الاجل ابوعبدالله محمد بن عبدالله بن حمزة ابن ابی النجم {........}و فی جمادی الاولی من سنة ثلاثین و ست مایة قال اخبرنا والدی ابو محمد عبدالله بن حمزة ابن اابي النجم ...
انجام
ان یتعلم الاذان اما می جبریل علیکم کالبراق فاستصعبت علیه تم الی یدالله {....}فاستصعبت علیه فقال لها جبریل علیکم اسکنی برقه فما یرکبک اجد اکرم محمد فسکنت قال قال رسول الله {...}فرکبت {...}انتهیت انتهی بعون الله و فضله و کرمه ...
باب في شی مما جافی نظر الفکر قال تعالی افلا تنظرون الی الامل کیف {...}والی السما کیف وقعت الایة معناه افلا یتفکرون في حلقها و عن النبي صلی الله علیه و اله و سلم من احذر منه عن التفکر في الا الله تعالی ...
انجام
من خاف النار ترک المذنوب و من نافس فی الدرجات و{....}من الحسنات و عن برید الرقاشی ذکر النار شدید فکیف {...}نار النظر الیها الیها شدید فکیف الوقوع فیها و النظر الیها عن{....}فکیف الخلود فیها اللهم اجرنا منها و بالوقوع فیها {...}و النجاة من النار لنار للمسلمین و المسلمات ....
الحدیث الاول عن انس بن مالک رضی الله عنها قال خطیبنا رسول الله صلی الله علیه و علی اله و السلم علی {...}الجدعا فقال ایه الناس کان المعرب فیها علی غیرنا کتب و کان الحق فیها علی غیرنا وجب و کان الذی نشیع من الاموات ....
انجام
و الصارخة بویلها فیقول ملک الموت ویلکم مما الفزع و فیما الجزع ما اذهبت لاجد {...}رزقا و لا قربت له اجلاَ و لا اتیته حتی اموت و لا قبضة روحة حتی {...}مرت و ان لی {...}عودة ثم عودة لم عوده حتی ابقی ....
اصل هی الامر بالشی عن سبیل الاطلاق یقتضی ایجاد {.......}خلاف و {...}بیان الافول فیه و تحقیق الکلام فیه یقتضی تمهید مقدمات فی اقسام الواجب بسته لی بعض الاعتبارات {.......}مطلق و مشروط و یسمی {......}لم فسر و غیری و لم تعبدی و اضی .....
انجام
ینقسم لی اقسام {.....}من ملاحظة مضمون الغر المنجر لان المشرابا ان اقتوا بحلافه او او یسکنوا عنه و لم یقتوا لها عن خلاف ولا عن وفاق اوافی جماعة من المشهور عن خلاف {....}عن وفاق الصورتین الاخرتین یجوز التجاوز عن المشهور المضمون.
الثالث الصیام و هو رکن مع القدرة او الذی تحقق لنا هو رکنیة القیام فی ضمن التکثیرة و المتصل بالرکوع فی جانب النقیصة لوقوع الاتفاق ظاهرا علی البطلان {....}مع ان نقصیة القیام و لا یستلزم نقصان نفس التکثیر و لا الرکوع و مستند البطلان {....}لیس الا نقصیة القیام ....
انجام
المقام مجردا عن القرائن المقرة علی کون الأمر الثانی امر و هنا قرینة قد أقامت علی ان الصادر من النبی (ص)امر و یکون هذه الاوامر الصادرة عند (ص)علی {....}لم یکن فی مثل هذه المقامات کما قلنا و قد ظهر فی ایراد{....}
و اعلم ان الجاهل بالمعانی اللغویة بل بکل اصطلاح او {...}و معرفة معانی الفاظها حقیقتا کان او مجازیا فلابد فی معرفتها له من طرق عدیدة بعضها بوجب العلم و بعضها یوجب الظن منها التواتر و هو علی قسمین لفظی و معنوی فاللفظی منه عبارة ...
انجام
اتصاف مطابقة ظاهر الکلام للولقع و عدم مطابقته له لزم ان تضیف امثال هذه الکلمات منهم {...}بالکذب مع انهم عم بریئون عنه مطلقا و نظایر ذلک و الکتاب ایضا کثیرة منها قوله {..}هذا {...}له تسع و تسعون نعجة و 1 نعجة واحدة {...}فانه لدشیهة فی انه یسمی لواحد من الملکین تسع و تسعون نعجة و للاخر نعجة واحدة بل مقصودهم ...
فی المعنی ضباَ و فصلاَ و بعض الاصولتین ضباَ و العرف ایضاَ یشهد لذالک وحی هذا جواب یوجب القول باالتفصیل فیکون مجازاَ فی غیر ما ذکر معي ان جواز الاختلاف الذی هو حکم المثنی و المجموع اعم من الاتفاق و الاختلاف فاستعماله من خصوص الاختلاف مجاز و ارادة المعینة...
انجام
و مفهوم التمیز حجة لاقتضاء التمیز ذلک کقولک اعط من جائک منا سمنا فان قیل لا منافات بین قولک عندی من سمنا و قولک عندی من نمرا قلنا ذلک عند تعدد الممر و لا کلام فیه.
حاشا و کلّا که چنین باشد و عقل صریح این را قبیح میشمارد اما هرگاه بتو بگوید که ای مرد حسابی بچه سبب متابعت ظن را کردي ودین مرا تابع ظن قرار دادی بلکه ضنت را امام و پیغمبر خود ساختي بدون حجت و برهان و حال اینکه من در نصب پیغمبر و امام معجزات و کرامات و براهین ساطعه قرار دادم....
انجام
مختصری در اول کتاب مفتاح الاحکام بیان نموده ام و اگر مراد مستعمل فیه ثاني است که اصل و استصحاب باشد بلي حجة است و ادله حجیّة آنها اجماع و کتاب و سنت است بلکه در بعضي دلیل عقلي قطعي نیز قائم است و شروطي چند.
الحمدلله الذّی ابتدع اصول البدایع ومن محاسن الشرایع و الصلوة علی من تنور من سطوعه السواطع و اشرق نم نوره اللوامع {....}هم بهم یدفع القوارع لاسیما الذّی قلع القوامع و بعد فیقول الفقیر المحتاج الی رحمة ربه الغنی حسن ابن محمّد الحسینی الخراسانی القاینی ان هذه فهرست اصولیة مشتملة علی کیفیة انتظام مسائلها...
انجام
و الاخیر جمع الی الاصول الفقاهیة هذا اخر ما اردناه و قد جاء لتاریخ انبدائه بدء مرغوباّ ولانتهائه اختم مررا فعلیکم بمحافظیة و مواظبته و قد فرغ منه {....}..
لو بعض الرابع البناء علی الاقل لو شک فی عدد رکوعهاتها و وقتها حصولها و اما الطواف فتختص بامرین الاول فعلها فی المقام او وراه او الی احد جانبه الاالضرورة الثانی جعلها بعد الطواف و قبل السعی ان وجب و اما الجنازة فتختص ...
انجام
قبل المغرب و ثنائیة بعدها و ان کانت اربعا قضی الحاضر و المسافر الخمس و المشبه بزید علی الحاضر ثنائتین قبل المغرب و ثنائیة بعدها و فرضه التعیین و کذا لوفاته الخمس و اشتبه الیومان اجتر بالثمان و لا یقضی الجمعة و العید ولایات لغیر العالم بها ما لم یستوعب...
اذا شک الامام شکا یبطل الصلوة کما لو شک فی الصبح او المغرب او الاولیین من الرباعیة قبل اکمال السجدتین و کان شکه فی محل لا یمکن الرجوع الی الماموم فی حال الشک کما لو شک فی اول قراه الحمد او ابیاته اواخره ان ما فیه الرکعة الثانیة من المغرب او الثالثة فلا یدری انه یجب علیه قراءة الحمد....
انجام
یظنه العبد بعد الاجتهاد انه الحکم الذی عند الرسول صلی الله علیه و الائمة الطاهرین علیهم السلام یسقط ذلک الحکم یعنی انه سبحانه و تعالی رضی عنه بذلک و لا یرید منه الحکم الذی عند النبّی صلی الله علیه و اله و لائمة علیهم السلام بعد ظهور فساد ظنّه.
توقیفیه ای وضعها الله و وقفنا علیه بالوحی الی الانبیاء او بخلق اصوات یدل علیه و اسمعها و احدا او جماعة او بخلق علم ضروری بها و ذهب بعضهم الی انها اصطلاحیة یعنی ان واضعها البشر واحدا او جماعة ثم حصل التعریف باعتبار الاشارة و التکرارو التردید بالقرائن کما فی الاطفال یتعلمون اللغات و ذهب بعض ....
انجام
کما عرفت و البواقی متروکة عند تستمیم قد یتعارض الترجیحات فی الدلائل و مقدماتها و تحصل من ملاحظة وحدة دلیل کل من الطرفین و تعدده و وحدة ترجیح کل من الادلة و تعدده و وحدة ترجیح کل من الادلة و تعدده صور غیر متناهیه و لابد للمجتهد عند تعارض الترجیحات من نظر اخر للترجیح بینها و بعد الاحاطة بما ذکرناه لا یخفی جلیة الحال فیه تمت الکتاب بعون الملک الوهاب.
حین ینزل القران تب لکم عفی الله عنها و الله غفور رحیم سالها قوم من قبلکم ثم اصبحه ایها کافرین {...}لله ظاهرة و منها قوله تعالی و ما کان ربک مهلک القری حی یبعث فی امها رسولا یتلوا علیهم ایاتنا و ما کنا مهلک القری الاوائلها ....
انجام
و السوال نعم المومنون منه ارباب الکمال الناظرین بنور الله یعرفون حال الرجال من المقال و المرء {....}تحت لسانه کما قال {...}اهل الحال و{...}اهل الکمال علیه سلام الله الملک المتعال {...}به المقال لخوف الملال و ضیق المجال و توزع البال و کان الاشتغال به...
فی الدلیل العقلي بعد اخراج الظن القیاسي من انا تثبت او لا حرمة العمل بالقیاس کسایراصول مذهبنا بالاجماع و الضرورة ثم نقول الاصل فی الاحکام الشرعیة جواز العمل بالظن و اجاب ثانیا بتسلیم حصول الظن من القیاس لکن لا یعمل بالقیاس و لا بالمدرک الاخر....
انجام
یجب علی المجتهد الملاحظة التفصیلیة فی تحصیل مدلولات الالفاظ و ملاحظة القراین و لا یصح له الجمود علی مقتضی القواعد الممهدة فی الاصول فان القراین فی الالفاظ غیر منضبط في امر فربما یقتضی القراین الخروج عما مهد فی الاصول و الامر غیر مخفی علی المجتهد الموضع الرابع فی بیان حکم الظن فی المسائل الاصولیة.
فائدة قد جرت عادة الاصولیین بتعریف اصول الفقه بکلا معنییه الاضافي و العلم و الوجه في الثاني{...}لانّه المقصود بالبیان و امّا الاول فالفائدة فیه امّا اظهار المناسبة المصحة للنقل او التنبیه علی توافق المعنیین في المصداق و صحة ارادة کل منهما فی اللفظ الانتفاء ....
انجام
رجل شجاع کالاسد حذف منه المشبه و استعمل المشبه به فی معناه علی ما ذکره العلاقة التفتازانی في شرح التلخیص کان ذاخلا في المجاز لان الاستعارة في اقسام المجاز لکنه خلاف التحقیق و ممّا یدّل علی فساده انا فعلم بالضرورة ان قصد القائل زیدا ضد ادعا ان زیدا فرد من افراد الاسد {...}مبالغة في دعوی.
الجزء الثاني فی بیان الوظائف المقدرة للمکلف باعتبار ما یطرء علیه من الحالات الثلث بالنسبة الی الحکم الواقعی فانه اذا التفت الیه اما ان یحصل له العلم او الظن او الشک و له فی کل واحد من الحالات الثلث وظیفة عقلا او شرعا و الی ذلک نظر شیخنا الاکبر حیث ثلث اقسام....
انجام
و العرف العام و الخاص و تشخیص مصادیقهما موکول الی غیر المقام و حکمها وجوب العمل بالمبین مع عدم المعارض و معاملة الحجة المبتلی بالمعارض معه و سقوط الجمل او جملة علی المبین لو امکن ثم ان المبین قد یکون نصافی المراد و قد یکون ظاهر او لکل منهما اثار خاصة....
ذهب الیه ما لا تحصیل له البحث الثانی عشر في انه اذا نسخ الوجوب بقی الجواز و الدلیل علیه ان الواجب ماهیة {....}من الاذن في العقل و المنع من الترک و رفع المرکب لا یسیتلزم رفع {...}معا بل احدهما لا یعینه و انما قلنا ببقاء الجواز بوجود اللفظ الدال علیه و هو الامر البحث الثالث...
انجام
و مجازاَ بالنص من اهل القدرة مبادرة المعني الی الذهن في الحقیقة و استفنایه عند القرینة فیها و بصدر ذلک في المجاز و بتعلقه بما یستحیل تعلیقة علیه.
الخامس فی تداخل الاسباب الواردة علی مسبب واحد ای ماهیته واحدة قابلة للتکرار کما لو حصل لعتق الرقبة اسباب متعدّدة من الظهارو الافطار بان قال ان ظاهرت فاعتق رقبة و ان افطرت فاعتق رقبة فهل یتکرر المسبب بتکرر الاسباب اولا بل یتداخل الاسباب فیکون هناک مسبب واحد...
انجام
انه عزیمة بالمعنی المذکر لا رخصة و کل البنا علی الاکر في الشک فی {...}رکعات الصلو فی موثبوته فانه {...}عزیمة لا یمکن فیه الاحتیاط بناء علی الاقل و ذلک لا ذا الامر امربین المحذورات فیلزم من الاحتیاط في مواز الشکوک احتمال الزیارة المبطلة فیتعین العمل باحکام الشکوک.
فالمرجع هو البرائة کاشف فی اصل التکلیف و لعله لذالک قال {...}وعلی الثانی بایر ادلت احدها ان تحصیل الفرض اما ممکن و اما غیر ممکن فعلی الاول یاتی المکلف بالاکثر لتحصیله و علی الثانی یکون فی سعة من تبعة التکلیف و لا یلزم علیه شی حتی الاقل و فیه ان العلم بحصول الفرض غیر ممکن ...
انجام
و المرض فقیر تمام لان الرای بالدقة العقلیة فی المدت بان بخلا {...}فیها و عند المعرف ایضا لما یکون منتسبا بالمیت المعالم من الاقوال و غیرها احترام بخلاف {.....}منتسبا الی الحی الغیر الموصوف بالاوصاف المعتبرة...
اصل اخلف العلماء فی الالفاظ ثبتت الحقیقة الشرعیة فیها {...}و کاتب قابلة للصحة و الفساد {...}هی اسامی للصحیحة او الاعم الفصل بین الشروط و الاجزاء و ان القائل بالثانی فی الثانی {...}الدول ...
انجام
فلا یلاحظ فیه التقیة اصدر و اما تقریر المعصوم مثل ان یری ان الناس یشتغون {.......}مثلا فلا یتکلم {....}ولد اثباتا {...}فی ملاحظة جهة الصدور للاحتمال ان یکون عدم ردعه للتقیة و اما المرحجات {...}
الاول فی ان القضاء هل هو تابع للاداء ام یحتاج الی فرض جدید و الثانی فی الاشارة الی الانظار الواردة علی کلام صاحب المعالم {....}و اما الکلام فی اول المقامین فاعلم انهم اختلفوا فی انه {...}و دلیل دلّ علی وجوب بشی فی وقت معیّن .....
انجام
قد عرفت انکار السید عمل المطلق علی {...}الشایعة {.....}فانهم اتفقوا فی اصل الحقیقة الحمد و لکن اختلفوا فی وجه الحمل و انه {...}فقیل انّه لاجل {....}المطلق لکثرة الاستعمال {...}الکلی الی الافراد الشایعة و اراده الکلی منه یحتاج الی {....}الصارفة لانه صار {...}مجازیا و قیل لاجل انه مشترک لفظی بین الکلی.
اصل اختلف الاصولیون فی دلالة النّهی علی الفساد فی العبارات و المعاملات و عدمها علی اقوال قبل الشروع فی تنقیح المسئلة {....}من تمهید مقدمات المقدمة الاولی فی تحریر محل النزاع و نتکلم فیها فی جمیع الالفاظ المذکورة فی عنوان المسئلة من النهی و العبادة...
انجام
فلا یجری النزاع المذکور فبذلک {...}یجوز لکنک فی تخصیص العام بخبر الواحد بالتزامه فبذلک ای فی المفتر بان یقول بجواز تفسیر العام بخبر الواحد {...}المفتر لیس مخالفا مع العام اصلا بخلاف المختص فانه مخالف مع العام فی بعض الافراد فی الظاهر اصل.
اقول و قد اشرنا الی بعض هذه المطالب قبل الصور فی المبحث السابق و اوردنا علی ما نقلبا من بعض کلماته فی شرح الدروس ما یدفع تضییده هنا بقوله و تعلم انّ ذلک التکلیف غیر مشروط بشی من العلم بذلک الشی فلاحظ و تامل هذا و لکن التمییز بین الموارد و معرفة ما یجری فیه هذا الاستصحاب اعن لزوم علی استمرار الاشتغال...
انجام
لا یودی الی شی هو ذلک لان هذا المقلد لا یمکنه ان یعلم ابتداء ان ذلک صادق له و هو خائف عن الاقدام علی ذلک و لا یمکن {...}سقوط العقاب عنه فیستدیم الاعتقاد لانه انما یمکن ان یعلم ذلک اذ اعرف الاصول.
الاصول و ایات الاحکام و ما جاء فیها من السنة و انعقد علیها من اجماع و بالجملة کل ما دلّ علیها دون ما لا یختص و ان توقف علیه العلوم العربیة و الکلام فی تعریف الفقه و ما اوارد علیه فی اخذ العلم و تعریف الاحکام و ما اجیب به و ما یرد علی الاجوبة و التخلیص عن اصل ...
انجام
ان المنفصلة فی الاوامر حقیقة فی منع الخلود و لا تنزل علی ارادة منع الجمع الا بقرینه و منها فی و تستعمل فی معان انها هابن هشام و صاحب القاموسی الی عشرة منها الضرفیة و هی عبارة و لا عن کون ما قبلها منصرف فیها بعدها و کون ما بعدها ضرف لما قبلها.
اذا علم المجتهد بحکم من الاحکام الشرعیة الوغیة بعد استفراغ و سعة و بذل جهده فیه فلا اشکال و لا شبهة فی اعتبار علمه و کونه حجة شرعیة و جواز الاعتماد علیه {...}أکان ذلک العلم عقلیا کعلمنا بان الواحد نصف الاثبنی و ان الکل اعظم من الجزء ام عادیا کعلمنا بالمتواترات و الحدسیات و التجربیات ...
انجام
و سیرة المسلمین و خلو الروایات من طرق اهل البیت اعنی الاشارة الی اصالة حجیة الظل فیها مع توّفر الّواعی علیه و {...}الحاجة الیه و غلبة عدم حجیة ظنون قویّة کثیرة فی موارد کثیرة و لیست الادلة الدالّة علی اصالة حجیة {...}فی نفس الاحکام شاملة لمحلّ للبحث بوجه من الوجوه...
الامر التاسع فی ثبوت الحقیقة الشرعیة و عدمه و قد اختلف فیها علی اقوال الثبوت مطلقا و العدم مطلقا و التفصیل في الالفاظ و الازمان و اعلم اولا ان الحقیقة تنقسم الی اقسام عدیدة حسب تعدد الواضعین فینسب کل قسم الی واضعة فالحقیقة اللغویة هی ما کان الواضع لها اهل اللغة و العرفیة العامه و...
انجام
القدرة تشترط فی مقام الامتثال ثم ینبغی ان یعلم انه لا دخل لقدرة المکلف و لا لعلمه و جهله فی باب ملاکات الاحکام بل هی علی ما هی علیه نعم بالنسبة الی علم الامر له دخل فیها و کذلک بالنسبة الی مقام الامتثال.
فصل قد وقع الکلام فی انّ الأمر بالشی هل یقتضی النهی عن ضده فی الجملة أولا و لیعلم انّ فی التعبیر بالنهی عن الضد مسامحة سیجی و حمدها مفصلا فی باب المفاهیم و الاّ فالمدعی {...}الوجوب الغیری نحو ترک ضدّ المامور به لکن لمّا کان متعلق الطب ...
انجام
اما کون هذه الصور اعنی الشرطیة و الجزئیة ئ المانعیة محجولة بتبع جعل التکلیف فهو صحیح و قد قرانه المختار و لذلک صح جریان الاستصحاب فی نفس هذه الامور عند طرق الشک فیها المسبوق بالیقین وامّا استصحاب ذات لشرط لترتیب الشرطیة فغیر صحیح لان {...}
مؤلف
محمدباقر بن أبي القاسم بن الحسن بن محمد الطباطبائي الحائري، الحجة
بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین فی کل حین و هو حسبی و کفی و نعم الوکیل نعم المولی و نعم البصیر مقدمه هی بکسر الدال ما جود من مقدمة الحسن للجماعة المتقدمة من قدّم لمعنی تقدم ای متقدمة لتقدمها علی علم الفروع فلا تجوز تقدیم ما بعدها و هی مرفوعة ...
انجام
قوله فی باب {...}یقال ان قلنا دلیل الاذی دال لنفسه علی القضایا فالمقیاس اذاَ وجوب القضا کسلیر الصلوات ورود النص علی اللبس کوروده مع النوم و نحوه {....}قلنا یدخل العابد بالاولی {...}اذا{...}یکشفه لشخص.
فما هو بالعکس فهو او یراد التعریف به حاصل لکونه اعرف من المحدود و قد اختص یذکر {...} العامه و الکشف عن الحقیقة المشترکه و بوقوعه {....}الطبیعی و منها ان یکون الحقیقة المشترکة فی احدهما مذکورة الا انه عبر واقع علی النمط الطبیعی و الاخر بعکسه فهو اولی و ان فقد عنه صفة الکمال...
انجام
بالنظر الی الاجنبیة اکبر استعمال لامر تشیید بالرجل الی اجنبیة بالرنابها فاذا تعارض {...}احدهما اکبر استعمالا کان ارجح من الاقل و یکون وجه قرب احد المجارین قوله و انما یکون قوله لقوة الشبه منه و من الحقیقة کما ذکرنا فی {...}العبر و الرجل.
اما بعد حمدالله سبحانه علی جزیل النعما {....}ما تستحقه {...}و الصلاة علی{...}سیدنا محمد خبر الانبیاء الشجرة الطیبة التی {...}ثابت و فرعها فی السما و علی اهل بیته التوترة النازلیین من اصل العلم و الحکمة منزله ...
انجام
لا یجوز شهادة السما فی الحدود و الرحمن و اذ اشهد رجلان علی شهادة رجلین باب شهد کل واحد منهما علی شهادة واحد {...}شهادتهم فان شهدا علی شهادة.
مؤلف
الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد / أبي بکر، أبومحمد حسام الدین الرصاص
فلیبطل عبرة قد حکم و لا یمکنه ابدا الاشتراک فی المناسبة و ابوحنیفه باستراط النقایض الا فی النقود و یعلل ذلک {...}عن بیع الکالی بالکالی و لا یطرد فی سایر الاعیان و الشافعی یعلل بحریم المطعوم سبب الطعم و مناسبته {...}طریق تحصیله ...
انجام
و المحل مهیا للطلاق عند وجود الشرط و لیس بشرط فی حال التکلم الا اهلیة العاقد لصدور السبب منه فکما لا یشرط صفات المتکلم عند وجود الصفة و الشرط حتی {...}و ان کان الزوج مجنونا عند الدخول فکذلک.
کانت و الان فقد صارت الرقمة معینة بالمومنه فذاک حکم ثبت الشرع {...}قوله رضی الله علیه {...}ان یقول بل هو لشیخ الایه تحضیض مع {...}و ما هکذا حاله لشیخ فان الشیخ اجد انواع التحضیض النکتة الثامنة فی زبادة رکعبین فی صلاة {....}هذا الشیخ ...
انجام
و مسیرنا الی طاعتک {...}جمیلا لا تنجوا بنا فیه {.....}ولا اناه المثلکی حتی نلقاک بوجوه مستفرضا حکه مستنسره وامین یا رب العالمین و صلی الله علی رسولک الامین و علی {...}الاکرمین و سلم علیه و علیهم اجمعین سلاماَ دایماَ فی العالمین متصلاَ الی یوم الدین...
تعالی فلن تقبیل من احدهم علی الارض ذهبا و لو افتدی به و لما نظر الکشاف الی الغالب اول الایة بما اکثر المحشون علی کلامه و غیرهم الکلام فیه ردوا و جوابا فراجعه نعم عندی في الایة جواب هو ان باذل المال قدمه له کرها و قد بیذله اختیارا و هذا قد بیذله ساکتا ....
انجام
عدم تصدیقها فیه لان یدلها {...}علیه{...}یدمضان لانه ملک الغیر و هی {...}و تقبل شهادة الاب علی ابنه باقراره بالاستیلاء و ان ضمنت الشهادة لولد الولد لانها تابعة والقه و الشهادة علی ولده بالاستیلاء و یسمع.
و ان نماز واجب و طواف واجب است و شرطست در صحت هر یک بلکه در صحت نماز مستحب نیز و مشهور وجوب وضو است نیز از برای مس نمودن کتابت قرآن اگر واجب شود مس نمودن بنذر و غیر ان لیکن انچه ثابت شده است بدلیل حرمت مس است بدون وضو به وجوب وضوءو گاهی واجب میشود وضوء بنذر و عهد و قسم...
انجام
مگر انکه فوت شده باشد از ایشان یا اخلالی رسانیده باشند بان بنابر مذاهب خود هر چند بنابر مذهب شیعه صحیح باشد و وجوب قضا فوری نیست و مستحب است تنابع در ان و ترقیب در ان واجب نیست چه از یکسال بگذرد و یا بیشتر بان سنت است و روزه مستحب صحیح نیست.
صد غلام سپاه کمینش چو رستم بنام سلیمان مکان و سکندر قران مسیحا نفس شاه گیتی ستان قضا هیبت است و قدر قدرتست فلک مسیر وانکه ملک سیرتست ز سهمش بکف تیغ زهراب دار که برگ بیدیست لرزان و زار شجاع و پلنگ افکن و شیر گیر...
انجام
پس از ادای جمیع کتابت باطل شود و مولی ازو میراث برد و اولاد او را بنده سازد و اگر مطلق بمیرد ازاد شود ازو بقدر انچه ادا کرده باشد و باقی بنده مولی بود و میراث او را قسمت کنند میان مولی و وارثان او بر نسبة و ادا کند وارث از نصیب ازادی انچه مانده باشد از مال کتابت و ازاد شود و اگر او را مالی نباشد.
در بیان شرایط وجوب حد و ان {...}است اول {....}خواه مرد باشد و خواه زن بالغ باشد پس اگر نابالغ باشد او را {...}که حاکم شرع مصلحت داند تعزیر و تادیب میکند دویم انکه عاقل باشد پس اگر دیوانه باشد بنابر مشهور میان علما بر او حد نیست بلکه او را تعزیر و تادیب میکنند ...
انجام
و بعضی در روایت جریب گندم وارد شده است و جریب چهار {...}است و بعضی قیمت گفته اند و بعضی گفته اند {..} که حرامست خیمه با خانه میکند {....}خاکست و بعضی گفته اند این کنایه از انست {...}ندارد.
قالها مخلصا دخل الجنة و اخلاصه بها ان عجزه حرم الله عزوجل و یامن من مومن یقولها الا محب ما فی صحیفته من السیئات حتی ینتهی الی مثلها حسنات و ما من عبد یقولها یمد بها صوته فیفرغ الا تناثرت ذنوبه تحت قدمیه کما یتناثر ورق الشجر و هی کلمة التوحید و کلمة الاخلاص و کلمة التقویو هی کلمة الطیبة....
انجام
اسماوک عن المنسوبین و فشت نعمتک فی جمیع المخلوقین علی خاتم الرسالة نفعنا {...}و کل من وقف علیها من السالکین و اشرکنا فی اجر من عمل بها الی یوم الدین و جعلنا خالصا لوجهه الکریم و لا تجعلها حجة علینا بان نکون من الدین یقولون ما لا یفعلون انّه جواد کریم و لا حول و لا قوّة الّا بالله العلی العظیم...
مؤلف
محمدمحسن بن المرتضی بن محمود بن علي الکاشاني، محسن الفیض
الحمدلله رب العالمین و الصلوة علی خیر خلقه اجمعین محمداَ و عترته الطاهرین مسئلة معرفة الله {...}واجبه علی کل مکلّف بدلیل انّه منعم و یجب شکره فتجب معرفته مسئلة الله تعالی موجود بدلیل انّه صنع العالم و اعطاه الوجود و کل من کان کذلک فهو موجود مسئلة الله تعالی واجب لاوجود لذاته...
انجام
لولایة امیرالمومنین و من الجنة و ما فیها من النعیم الدایم الذی لا ینقطع ابدا و من النار وما فیها من العذاب الالیم الذی لا ینقطع ابدا و ان شفاعته مدحورة لاهل الکبایر من امنه و ان جمیع حق لا ریب فیه بدلیل انّه معصوم و کل ما اخبر به المعصوم ...
صور الاخلال ان المحل به اما رکن معین او جزء معین او {...}بین الرکن و الجزء او بین الجزئین و علی التقادیر اما دخل فی رکن آخر او جزء غیر رکن و للاصحاب امنا قاعدتان الاولی من {....}بجزء و دخل فی جزء اخر مسقط الزائد....
انجام
و یدعیان مثل هنا فحکموا المدعی الکل درهم و نصف و لمدعی النصف النصف {....}یکون الفارق {...} و الساعة هنا و التقدر و التعیین هناک بان یدعی مدعی الدرهم واحدا بقیة و علیه {...}فیحکم لهما فی واحد الاخر و الاخر و الاخر للاخر...
بسم الله الرحمن الرحیم و الحمدلله رب العالمین و الصلوة و السلام علی محمد و اله الطاهرین و بعد فیقول العبد العاثی محمد حسن ابن مرحوم الشیخ باقر{...}قد التمسنی بعض اهل الدین من الناس علی کتابه رسالة وجیزة فی احکام الحیض و لاستحاضة و النفاس فاستخرت الله سبحانه ...
انجام
و فی وجوب القضاءو الاداء بعد الغسل و فی حرمة الوطی علیها و علی زوجها مع وجود الدم و عدم جواز الطلاق و حرمة الصلوة و الصیام و المس و قرائة العزائم و المکث و الاجتیاز و فی کراهة الوطی بعد الانقطاع قبل الغسل و المباشرة من السرة فناذلا و الخضاب و قرائة القران و استحباب الوضوء و الجلوس و ذکرالله تعالی و غیر ذلک من الاحکام و اله العالم
مؤلف
محمدحسن بن باقر بن عبدالرحیم بن محمد الصغیر النجفي، صاحب الجواهر
