ان کان لحما من غیر احتلام فاتم رسول الله صل الله علیه و اله و سلم صوم ذلک الیوم و لم یفضه و عن علی علیه السلام قال لما انزل الله عزوجل فریضة شهر رمضان انت النبی صل الله علیه و اله و سلم امراة حبلا فقالت یا رسول الله انی امراةحبلا و هذا شهر رمضان مفروض...
انجام
شثن الکف و القدم اذا مشا کانما ینقلع من صخر او نجدّد و صبّب اذا التفت التفت جمیعا لم یکن بالطویل و لا بالعاجز اللیم کانما عرّقه اللولو ریح عرقه اطیب من ریح المسک لم ار قبلة و لا یعدّه مثله صلی الله علیه و علی اله و سلم...
بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین {...}الحمدلله عی کل حال و الاستعاذة {...}الابتداع و الجمل الحال و صلی الله علی سیدنا محمد المفضال و علی اله و صحبة خیر صحب و ال اما بعد فما یقولون ایها الاعلام هداة الانام الفارقون بین الحلال و الحرام فی شان ما صار یفعله جماعة في احد ...
انجام
جواز اخذه لذلک لکونها غیر اجره بل لها حکم الوصیه لمن واضب علا الصلواة الخمس اما ما فی م مسجد معین فیستحقها من اتصف بهذه الصفة فمراد اذا لوقوف علیها طلبها و فی هذا {...}کفایة و الله ولی التوفیق و الهدایة و هو سبحانه و تعالی اعلم...
وسیل رضی الله تعالی عنه عن رجل هلک و خلف جدتین احداهما ام امه و الثانیة ام ابیه وجد و امراة حاملة و عن رجل هلک و خلف جدا وحدة فاجاب بقوله المسئلة الاولی من اربع و عشرین و یقول السبع و عشرین للجدتین السدس عایلا یقسم بینهما بالتسویة و للزوجة الثمن ...
انجام
لم یوجد من الواطی هنا ظنّ ذلک فیهی ولد الامة علی اصله من الرق و الکلام فی غیر سیدها امّا لم اسند خلت ذکر سیدها و هو نائم فیلحقه الولد و نضیر ام ولد لقاو الله سبحانه و تعالی اعلم بالصواب و الیه المرجع و اتماب...
مؤلف
أحمد بن علي بن محمد بن محمد الکناني العسقلاني المصري، أبوالفضل شهاب الدین ابن حجر
کتاب الوقف قوله و لفعل علیّ و فاطمة روی ان علیها علیه السلام حضربیرا بینبع فخرج مآوها کعنق البعیر فقیل له هذا بخت الوارث فتصدق بها و کتب کتابا هذا ما تصدق به علی بن ابی طالب له {...}وجه الله و لیصرفه الله عن النار و یصرف النار عنه ینطر فیه الحسن ما عاش ثم{..}ثم ذو الرّای من ولده و عنه علیه السلام انه وقف ماله ینبع و وادي القری ....
انجام
بنت حیي زوج النبي سلم اوصّت لاخیها بثلاثة الفاَ و کان باقیا علی الیهودیة لبرة صلم الشما {..}تمامه فاختارت الرّحلة و لقول معاد {...}روی ان {...}فی مرضه زوجوني و رجوني لا القی الله عرباَ و عنه صلم من احب فطرتي فلیس{..}
افتتح کتابه بالتسمیة تبرکا و لما فی وجه الله ایه من ورود الوعید و الابتدا باسلوب التنزیل و الاثر و الاجماع و اما ما قبل انما افتتح الکلمات العزیز بالتحمید ففیه نظر من وجهین احدهما انما یتوجه الابتدا بالحمد ان لو لم یکتب فی الاول البسمله...
انجام
والی هنا انتهی المنقول بعون من بیده ازه التحقیق و اهب العقود ساله من فضله و کرمه القول و عانة المامول و الصلوة و السلام علی حلقه محمد صلی الله علیه و علی اله و علی اصحابه المحقین و علی جمیع الملائکة و النبیین و الشهدا و الصالحین.
مؤلف
علي بن محمد بن أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن إبراهیم بن المهدي
بنحاسة یحدث فیه و عن عبدالله بن عمر رضی قال قال رسول الله صلی الله علیه و اله وسلم اذا کان المآ قلتین لم محمد الخبیث و فی لفظ اخر لم ینحس اخرجه الاربعة و محمد بن خریمه و ابن حیان و عن ابی {...}رضی الله عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم لا یغتسل احدکم فی المآء الدائم و هو جنب اخرجه مسلم...
انجام
قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم الموذن املک بالاذان و الامام املک بالاقامة رواه ابن عدی و {...}و للبیهقی نحوه عن علي من قوله و عن {...}قال قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم لا یرد الدعا بین الاذان و الاقامة رواه النساء و صححه ابن خریمه باب شروط الصلوة ..
یفتح العقد و الشرط و قال {...}و الکافی هسد العقدة و قیل و هکذا اذا شرط علی الاخبر المشترک انه ان لم {..}العمل فلا {...}له علی ما عمل منه او شرط الخاص علی مستاجرة انه ان فسخ الاجارة قیل کمال المرة سلم له الاخره کلها...
انجام
هو حمزة فی یوم {...}و المرادات النبی صلمهم راقی وجه حدیقة {....}و احاة طرح بهما فی القلیب بعد قبلهما فاعترض علیه النبی صللم هال انه صاق من موت ابیه علی الکفر و کان یجب انه یموت علی الاسلام فقیل ذلک منه النبی صللم و لم ینکره علیه ثم ذلک و الحمد لله رب العالمین.
و لم یجب التصدق الثاني ان یعطیها للمحظور و غیره قال {...}بالله قسم بینهما فما قابل المحظور یردّ الی المعطی قلت بنا علی اجد قولیه انه کالغصب و قوله الاخر انه بطیب لها و علی قاعدة المذهب تصدق به و الله اعلم مسئلة المضمون یجب علی مر ضمنه قیمته یوم خصول سبب ضمانه..
انجام
و کلامه هذا کما تری کالمصرح بانه لا خمس فی هذه الاربعة فتامّل و الله اعلم و اعلم ان العنائم کانت فی شرع من قبلنا لا یجوز تملکها بل تنزل نار تحرقها امارة لقبولها کذا فی البحر و قد یقال انهم کانوا یجمعونها فیحرقونها و اما النار فانما کانت تنزل فیحرق القربانات و الله اعلم...
فلم یخرج عن اجتماع نذرین قوله او نذرا ای مطلقا اما لو کان مفیدا بان قال الله علی ان احج فی هذه السنه و حج فیها یقع عن النذر و حجة الاسلام لان ما نذره هو حجة الاسلام غیر انه نذر تعجیلها قوله ان تقع کلها دفعه و لا یتصور ذلک الا فی رقیق او صبی افسد...
انجام
قوله فی اقبال الدم ای في حال تزایده الی قریب من نصف مدته و الفرق بین الوطی في اقباله و فی ادباره ان الواطي لما کان عند اقباله قریب عهد بالاجماع لم یعذر نفلط علیه بایجاب الدینار و لما بعد عهده منه ادباره عذر نخفق علیه.
جاء الاسلام و العالم یموج بالفوضا کموج البحر المتلاطم و یضطرب بالاحلام کاضطراب الاشجار في شدة العواصف و کانت الامور تمشي بدون نظام ثابت و مستقر لان دساتیر القوة الذاکر هي التي کانت تقولی سیر الاحداث و تنظم مرور الحیاة و اراد الاسلام ان یقضي علی الفوضاالمستحکمة...
انجام
و اننی اعتذر من تکرار بعض الفوارق بین الامراة و الرجل و ما ذاک الان کثیرا من موّاد التنظیمات الاسلامیة المختلفة تترتب علیها فذکرت فی کل مادة مما سبق و هی متعلقة ببعض الفوارق اما علی جهة التفصیل او علی جهة الاجمال و الاختصار فی البعض الآخر...
بعض مجهول کان البعض الباقی تحته مجهولا غیر معلوم علی التفصیل فلم یصح التعلق به فیما بقی داخلا تحته و احتاج الی بیان یمیز الخارج عنه عما بقی داخلا تحه سوا کان المخصص متصلا او منفصلا مسئلة اختلف اهل العلم فی تاخیر السلیع هل یجوز عقلا ام لا فمنهم من ذهب الی اته لا یجوز...
انجام
و لو انه فسیر لزبحل بابن {...}و ابی نوعه الحد لامر المقذوف وجدانة و لو لن رجلا فسیر {...}اسلمت امّه بابن الدانیة لزمه الحد لامر الذی و اذا قال الرجل للمراة او قالت المراة للرجل مازال فقال رنیت بک فلا حدّ علی واحد منهما و لو ان دخلا {...}
و لا یخافون ان عم ضر بها و لا رجوع ان فعلوا {...}رغم نفعها او طلبها المنتفع احسبوا و یکفی قسامو عدلان و الاجرة علی الخصص و بها ما تضره و تخصیص کل جنس فی الاجناس و بعض فی بعض فی الجنس و ان تعدد للضرورة او الاصلاح و اذا خلفت الانصیا فی ارض...
انجام
و ان امتنعت قبل العقد او تثبیت الابوطی تقتضی التحریم او{...}متکررین الرابع تعیینها باشارة او وصف او لقب او بیتي و لا غیرها او المتواطا علیها و لو حملا فان {...}التعریفات حکم بالاقوی فصل و یصح موقوفا حقیقه و مجارا و تمییز.
او متعاقبین و جهان اصحهما الاول فان قال ذلک لغیر المدخول بها طلقت علی الاول طلفتین و علی الثانی طلقه مسئلةو هی قرینة مما سبق رجل قال لزوجته انت طالق و نوي الثلاث ولم یعلق الطلاق بل نجزه و مع ذلک یتاخر وقوعه {...}لفظ اخر یاتی به و صورته فیما اذا قال لزوجته انت طالق ...
انجام
اجاب به العراقیون ان حکمه حکم الوارث الخاص و ما ذکره النووی من قطع العراقیین لیس بصحیح فان الماوردي من کبارهم و قد خالف في ذلک فقال ان هذا القول عبر صحیح لان الامام لا یملک حق بیت المال.
فلا تقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قوله نجس ای قذر لشرکهم و ترک غسل الجنابة و عدم نحامیهم من النجاسات و جعلوا کانهم نجس بعینه مبالغة فی وصفهم بالنجاسة و عن ابن عباس دم عن ابانهم نجسة کالکلاب و الخنازیر و المراد من الآیة النجاسة الحکمیة لا الحقیقته و الا لما طهرهم الاسلام قوله...
انجام
و ان تهب لنا انابة المخلصین و خشوع المحسنین و اعمال الصالحین و یقین الصادقین و سعادة المثقین و درجات الفائزین العابدین اللهم نسئلک ان تغفرلنا و لوالدینا و ان تغفر مشایخنا و ان تقفر لمن قراء علینا او قراءنا علیه اللهم اجعل کتابنا هذا حجة لنا علینا و صلی الله علی سسیدنا الاولین و الاخرین و علی اله و اصحابه اجمعین...
بمائة درهم غیر معنیة فقال وهیب و قال الاجزا سیرتب او قتلت و کانت المائة معلومه کان ذلک یتغابا فذا و المعلومة ان یکون الدراهم یجزي فی تلک الدیار علی صفة واحدة لا یختلف فجعل ذلک تبعا فی هذه المسئلة و ان کان بالعربیة لعدم تعیین العوض...
انجام
و قیل الخرج و قیل الجاسوس و ان لم یکن منه قبل و کذلک بجور اتباع المولي فی هذه الحالة بهذا المعنی و اذا لم یکن فیه فقد ذاک البقي فلم {...}قبل الخریج و الجاسوس و اتباع المولی {....}و اما اموالهم فانه بجوره نعمتها ما کان من حبس السلاح و الکراع و کان محمولا .
دبح لعبر سکین خبر و روی ان ابادرة سال رسول الله صلی الله علیه الامارة فقال صلی الله علیه انک ضعیف و انها امانة و انها یوم القیمة حزن و نذامه الامر احدها بحقها و ادی الذی علیه فیها دل ذلک علی انه {...}للانسان طلب القضاء الحرص علیه و کذلک الامارة و الامامة و لانه ...
انجام
و ان بینها و بینه امدا بعیدا و ان یجعل لنا ذو همته فی {...}عمارنا توفیقا و تسدید او عصمة و بابتدا و اصول الاحکام و الحمد لله حمدا مترونا بالدوام علی حمد و نعمة الحسام و قوله {...}الوشام و صلواته علی محمد خبر الانام و علی اله {...}...
النبوة {...}جو هو زوجها الذی علقت منه {.....}و ابن{....}و ابن مسعود و ابن الزبیر و داوود الرضاع لا یقتضی التحریم بالنسبة الی الرجل معی انه {...}یشارک {...}في حکم النبوة و{...}و یشارکها ان کان لها زوج فالولد لها فحسب و معی {...}حکم النبوة اما هو في تحریم النکاح دون ...
انجام
و یکفي فی اقرار ان یقربان المراة محرقة قلبه بسبب الرضاع او یجود لک و اما کیفیة الشهادة فاعلم انه لابد فیها مر رجلین او رجل و امراتین و الموضعة اشهد علي {...}فعلها {...}ابو معمر بادتها لا یقبل اذا شهد انها {.....}اذا شهدت انها و معنا {...}بین یدیه فتقبل و قال...
کلام الاهاتبه دخل فیه حکایة المذهب انه لا یجب علی الوکیل {...}سوا کان فی حق واحدا و حقوق قال السید یحیی و لو نوی الوکیل عن زکوة نفسه اجرا عن الامر قلنا هذا صحیح اذ لا تاثیر لنیة الوکیل مع نیة الموکل لعدم الحاجة الیها ...
انجام
و اذا اخذ المصرف زکوة حق مال و عنده انه لا یجب الزکوة فیه و لکن عند امامه یجب الزکوة فیه فانه یلزمه الضمان لما بینا انّه یجب علیه انه تعمل علی اجتهاده نعم و هما یفترقان من وجوه الاول.
و اخها و ابن اختها لابیها و ابن عمها لابیها و امها و ابن عمها لابیها و تعصب الاختین ثلثة دلّ وانسان اخا الذکر فکل واحده اخوها و اخا الانسان {...}و ابیه الابن فقال ذلک فی البیت رجل مات و ترک ...
انجام
فما بقی فهو القطب فبسط العدد المجموع علی حسب القطب ثم یصرف الزاید علی القطب من العدد الاکثر فی الناقص من القطب الاقل ما حصل من ذلک طرحته مما .
مع الذی شهد بالف وجده اذا کان ادّعی الفا فقط و کذلک لو شهد احدهما انه اقربا بالف و الباقي انه امر بخمس مائة درهم کانت الشهادة باطله نص فی المنتخب و فیه و کذلک لو شهد احدهما انه طلق امراته بلایا و شهد احزانه طلقها ...
انجام
قال القاضی زید و الی ذلک ذهب {...}بالله و فی الکافی مامعناه اما اذا عفا عنه المفدوق قبل زفعه الی الامام فانه یسقط عند الهادی و الناصر و له بعد العفو رفعه و اقامة الحد علیه و بابیها ان الفادف قبل {...}لا یقبل شهادته بعد ان یلزمه او بعد ان {...}لاجماع.
حق الشفعة و ان وقعت المهاشحة قبل الابطال لم یبطل الشفعة سوا کان قبل الطلب و بعده و فی شرح له بانه اذ الاقامة بیع فی حق الشفیع اذا {....}بعذ الفیض فاما اذا {...}قبل الفیض فانها یکون بیعا فاسذا و لا شفعة فی البیع الفاسد و رواط الافالة قبل الفیض قبیح بالاجماع فعلی هذا لا...
انجام
الاجازة فانه یحکم له و ان لم یقیم {...}انه فی ید المدعا علیه لان الطاهر بما ذلک للسبب من العصبیة و نحوها الخامسة قوله و ان یقل هو لی لم یصح هذا وفاق و قوله و ان لم یقل اطالیة بالرد و عند{..}بالله فی احد قولته لا یصح الا ان یقول و اما اطالته بالرد السادسة قوله و قد تقدم الکلام فی الانظار بالفرض.
و اخاف ان سیشفع فیقول قد سلمت شفعتی فانها تسقط لان اسقاط المجهول یصح کالعتاق و الابرا هذا من حرف الظاهر مسئلة و المنع من وجوب الزکاة و الشفعة لا یکره عند یحیی و الموید بالله علیهما السلم و نبي یوسف قال محمد {...}و مثله عن ....
انجام
المراد به اذا امن فی التعریف من ان ماجدها {...}ظلم فان خاف من ذلک لم یحب التعریف و لکن یتحفص هو یحفص المثل فیما بین الناس {...}الاسواق و المجلس و نحو هل و الاعتبار ها هنا مالا ما بین دون ...
الفعل و یجد لک الاکل یضم الهمزة یرتدیه الماکول وو هو داخل فی متعلقات الفعل و هو اکل قوله و قد قال {...}الی اخره انما استشهد یقول فی هذه المسئلة من حیث ان النیة هنا لم یعمل {...}تکریم لفظ العدد فکذلک اذا خصص نفسه بالنیة لانه لا لفظ للزمان...
انجام
ذلک یودی الی ان الحق لا یستقر و لانه ملزم جواز ابدال الموهون و الموجر قال الفقیه ایده{...}و فی الالزام مطر قیل و اما {...}السحر و ابدا له بالعرش {...}جار {...}فدحوا به العرف قوله ثمد وقفها بعد ذلک صح وقفه اباها.
الیمین {...}انه لو نوی بها غیر طاهر بها کانت النیة بیته و لیس کذلک و لکن المراد ان الیمین فی الحقوق محموله علی طاهر بها و لکن لیس المخالف ان تناول عبر طاهرر بها و لکن قلنا النیة نیة المخلف لان المخلف...
انجام
القابل یذکره عبد{..}علی وجه الخرج حث او علی وجه الاستعدی من الحاکم علیه فان کان علی احد الوجهین لم یحب {...}علیه فاما اذا لم {...}علی {..}کذب الفایل و احمل الوجهان لم یحب علیه الافکار ذکی هذا المعنی عن {...}بالله فی المجموع قوله فی العاشرة و راتهم انه لا یجوز للمسلمین متابعته.
اکرم الاحباء به علیه السلام کما فی القرینتین الاولین لان الحدث المعتبراة و انت خبیر بان مقتضی هذا الکلام و صحة اطلاق کون زید مثلا اکثر ما لامر عمرو و علی تقدیر ان یکون لزید فی نوع من المال رجحان علی العمر و فی الباقی الانواع مرجوحا و ...
انجام
طلب الحصول فیه و النظر الحکمی یحکم بدیهة بان الطبیعة الواحدة الخالیة عن الشعور و الارادة فی آن واحد لا یطلب الا الحصول فی مکان واحد سواء کانت الامکنة مسامیة او غیر مسامیة و تمت بعون الله الوهاب و السلام علی خیر الانام.
علی یده عقیب دعواه الامامة مع ظهور معجزة علی یده یدل علی صدفة کما فی النبی ص و ایضا الامامة و ان لم یکن اعظم ارکان الدین فلا شک انها من الامور المهمة فی الدین فلا یناسب اهما لها لعموم الطاق رب العالمین و ایضا قوله علیه السلام من مات و لم یعرف امام زمانه فقد مات میتة جاهلیة یدل علی وجوب معرفته فی زمانه...
انجام
و یمکن الجواب عن الثانی بان عموم الآیة الثانیة یحتمل ان یکون بالنسبة الی المرتبة الاولی اعنی ما بالقلب فانه مطلق عینی دون القول و البدء المشروطین بما مضی فایضا یجوز استناد الفعل الی الکل فی الواجب علی الکفایة ایضا و یحتمل التخصیص توفیقا بینها و بین الآیة الاولی و الحمد لله علی حسن التوفیق...
الحمدلله الذی هدانا للاسلام و دعانا الي دار السّلام و الصلوة و السلام علی سادات الانام محمد و آله الکرام و بعد فهذه نبذة یسیره تشتمل علي ما لابد من معرفته للمکلفین من اصول الدین من عرفه کان من المومنین و من جهله کان من الخاسرین و الحقت و بد ما یجب من معرفة الصلوة و احکامها و رتبتها علي مقصدین...
انجام
یجب علی المکلف قضآء الجمعة و لا العیدین و تسمیه الایات و الاموات و النذر المطلق قضآء مجاز اما النذر المعین فحقیقة و لا ترتیب بینه و بین الفوایت الیومیةو ل غیرها و لا بین الیومیة و بقیة الصلوات و الحمد لله علي الاکمال و الصلوة علی محمد و آله خیر آله...
بیان احدهما لفظ صادر عنه و الثانی ارادة او کراهة قائمة بنفسه مستغلقة بالمامور برد بالمنهی عنه {...}الارادة و الکراهة {..}کلاما حقیقیا اتفاقا فتعین اللفظ و قس علی ذالک سایر اقسام الکلام اللفظی الذی بسببه شاعرة {..}کلا ما نفسیا لیس امرا ورآء العلم فی الخبر و الارادة فی الدبر و الکراهة فی النهی...
انجام
فی اللفظ عند الاطلاق مع مساعدة ظاهر کلام بعض اللغویین علیه {...}و یویده ان الامر بالمعنی الثانی یجمع علی الامور کون الامر بالمعنی الاول و ذالک فی غیر صوتا الاشتراک بعید و ما قیل باشتراکه ای اصطلاحا فانه محل انزاع کما یفهم من سایر نکتب قوله {...}تعریفه الاصطلاح فان معنی المعرفی بیان.
له تعالی و تبصر و الکلام اذ لو لم یجب له تعالی هذه الصفات لکان محتاجا الی الحدث اوالمحل او من یدفع عنه النقایص لما ذکران منی الالهیة التی انفرد بها مولانا عزوجل عن کل ما سواه و الثانی افتقار کلما سواه الیه حل و علا اخذ یذکر ما یندرج من عقاید الایمان تحت معنی الاول و اذا فرغ من ذلک یذکر ما یندرج منها تحت المعنی الثانی...
انجام
ربنا ظلمنا انفسنا ظلما کثیرا و لا یغفر الذنوب الا انت فاغفرلنا مغفرة من عندک و ارحمنا انک انت الغفور الرحیم ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمین و نجنا برحمتک من القوم الکافرین.
الکنی له یوجب {...}قصد ذکر فی کنایة المقبول و غیره بل بو ذکره بهذه الحانه اجمع المتصفین و من هو اجل من الکنی لم یفذ ذلک قبوله فکنت بمثل الکنی الذی یشتمل کنایة بدم فان مجرد ذکر الکنی له لا یوجب قبولا له فقد ذکر فی کنایة المقبول و غیره ...
انجام
کانوا من تنص الشیعة الامامیة کما طرح به جملة مبهم کالقاضی نور الله فی محاسن المومنین و صاحب الرسالة التی اشیر فیما یقدم الی ردها و قد استوفینا بجملة من الاکبات و الکلام فی الرسالة التی کننا فی الرد علی الرسالة المذکورة و اوضحنا فصاتحهم و نشرنا {...}مما لا یصل الاستتار و لابد اجله الاعتبار.
مسئولهم و طابق مامولهم و الم جو من الطالبین بطزیق الرشاد و الشاربین لرحیق السداد ان ینظر وافیه بعین العنایة و الوداد و یعرضوا عن التعرض للاعتراض بالجدل و العناد و ما ابرّی نفسی النا الانسان سیاوق السهو و البیان علي انه لا یسع المجال لتحقیق الصواب فی کل باب و هذا اول ما صنفته في عنفوان الشبابو منه الاستعانته...
انجام
لا یظهر ظهورا معتدا به مادامت متعلقة بالبدن لان العلایق البدنیة تلهسها عن ذلک الشوق فاذا فارقت و ظهر شوقها ظهورا {...}دلت معا سبب الکمال دالته البدن و قواد یعرض لها الالم العظیم بملاحظة تکاسلها عن اکتساب الکمال.
ممکن است از محمدمهدی بن مرتضی بحرالعلوم طباطبائی باشد
آغاز
روی الشیخ فی التهذیب و الصدوق فی الفقیه و العیون زیارة جامعة یزار بها جمیع الائمة صلوات الله علیهم و هی افصح الزیارات و ابلغها و اعلاها و اعظمها و حری للزائر لها لن لا یغفل عن جملة من معاینها الجلیلة و یکاد بها اللطیفة و اسرارها الشریفة فلو نکلمنا فی شرحها بعض الکلام و نشیر الی جملة مما یخفی علی بعض الأفهام فی حل عبارتها...
انجام
و ربما کان فی قوله ابلغ تاییدا للأول لکن الظاهرات المراد طلب الأبلاغ اذا کان السلام من موضع لم یسمعوه و هو کما ورد فی الخبر مخصوص بالبعید و اما سلام القریب فیصل الیهم بلا واسطة علی القولین و لا بعد فی کونهم فی السماء و سامعین للسلم من المسلم عند قبورهم و السلام علیه و علیهم و رحمة الله و برکاته و...
و لا یری هشاما بن عمربن الانسان حر لا تبخرا محله{...}ابن الراویدی {....}فی الجسمة و هو فی القلب و الجوارح مسخرة له {...}هو الجسم و الروح {...}سواری هو ما فی القلب من الروح ..
انجام
قلت بل ان طهر الکفر فیها من عبر جوان فهی دار کفر و لو طهر فیها الاسلام علی اصلنا مسئلة القسم و یحب الهجرة عن دار الفسق کالکفر له لا یحب الاعن دارالکفر قیل و دار البغاة و الحوار ج لنا قوله صلی الله علیه و سلم ...
مما اخذ عن القاضی الاجل شمس الدین اعلی الله کلمته فصل اعلم ان لفظ الحقیقة یستعمل فی شیئین احدهما فی العبارات و هو ما یقابل المجار فیقال هذا حقیقة فی الکلام و مجار فی{...}ئو معنی الحقیقة فی ذلک هو ما {..}ما وضع ...
انجام
ولا یشقی في الاخرة فمثل هذه الشروط ستبان البرهان و یستشف الغامض من الصواب و ستبان دقایق العلوم فیهتک الشکوک عن قلبه و یوید {...}و یصعد في درجات الیقین بربه.
الحمد لله الذي له الملک و الملکوت الجبی الجبار الذی لا یموت الذي لم یتخذ صاحبة و لا {...}ان کل من فی السموات و الارض الااتي الرحمن عبدا فلیس للعبث تصرف مع مولاه و لا له بعدم بني یدیه و لا شفاعة و لا غیرها الا باذنه و رضاه و الصلوة و السلام علی من ترکنا علی الواضحة ...
انجام
و قد انتهی ما اردنا بطلاته بوجوب ذالک علي و وجوب بیانه حذرا من افترار الجهال بهذه الضلالة من الاقوال بعموم الجهال و عدم العلما العالمین الناصحین للامة بالاقوال و الافعال و حسبنا الله و نعم التوکل علیه لا علی غیره الاتکال و صلی الله علی سیدنا محمد و اله ...
الکواکب و منهم اصحاب الهیاکل و منهم الشخصیة القایلون انی لابد من شخص تری متوسط بین العباد و المعبود یتوجه الیه یشفع و الشمسیة القایلون بالهیة الشمس و الحربانیون القایلون ان الخالق تعالی واجد و المعبود واجد و کثیر اما الواحد بالذات الاول الاول و اما الکثیر فالمدبرات المعالم و منهم القنطاریه و هم اصحاب ...
انجام
و هی السیاسة و الاخلاق و تدبیر المنزل و ذکر فی جملة العلوم اربعمائة تصنیف و فی المقدمة عشرین تصنیفا و {...}الموفق للصواب و الیه المرجع و الماب و صلی الله علی سیدنا محمد و اله و صحته و سلم تسلیم کثیرا دایما طیبا مبارکا الی یوم الدین ...
الحمدلله الذی تبره عن {...}المحدثات فی ذاته و صفاته محمد و اله الطاهرین اوصل صلواته و بعد فان سیدي و والدی جمال الدین الهادی {...}اسعده الله فی الدارین یبلوغ الامال و صلاح الحال و المال سالنی تحریر الکلام فی الرویة و نحو یده و ذکر ما دار فیه بین المعتزلة...
انجام
فهذا جهل الی جهل لارمونی علیکم انما اراد سوالالرویة ما قدمناه من الوجوه الصحیحة و قدم الکلام فی ذلک فلا حاجة الی التکبیر باعادته تم المراد من هذا الکلام علهذه المسئلة و الحمد لله {...}و صلی الله علی سیدنا محمد و اله و صحته و سلم ...
الحمدلله المنفرد بالقدم و البقا المتوحد بالعزة و الکبریا و صلی الله علی سیدنا محمد و علی اله و صحبة و سلم و بعد العلم بستة امور و هی اصول یترتب علیها مسایل علی ستة ابواب الباب 1 فی معرفة الله تعالی بصفاته و اسمائه و معرفة رسله الباب 2 في معرفة وعده و وعیده و ترغیبه و ترهیبه الباب 3 معرفة امر و نهیه...
انجام
یقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبی الله صلی الله علیه و سلم کان القران قال فهمت ان اقوله و اسال احدا عن شي اموت ثم بالي فقلت انبیتی عن قیام رسول الله صلی الله علیه و سلم.
اردف التسمیة بالتمجید فی مفتح الکلام اه ای ذکر هنا فی مفتح الکلام و قدم التسمیة و اردتها بالنحمید فالتعلیلات الثلث تعلیل علی الترتیب فقوله {...}لما ورد فی الاخبار تعلیل له {...}کلما فی مفتح الکلام و قوله و اقتدا بطریقة الاخبار تعلیل لتقدم التسمیة...
انجام
دفع ما اورد علیه من قصور الافکار یفتح الیه زمرة الطالبین و جعله دخرلنا یوم الدین انه {....}حق خیر و معیر وقع الفراغ من باله و نظامه و یرید حق انتظامه لیلة الاثنین قریب القحر فی اواسط المحرم المحترم سنة ست و عشرین و تسعمائة ...
و روینا عنه صلی الله علیه و سلم انه قال التوحید ثمر الجنة و روینا عنه صلی الله علیه و سلم انه قال افضل العلم لا اله الا الله و افضل الدعا الاستغفار ثم {...}قوله تعالی فاعلم انه لا اله الا الله و استغفر لذنبک و للمومنین و المومنات و الله یعلم...
انجام
فقد روینا عن النبی صلی الله عیه و سلم انه قال العلم الذي لا یعمل به کالکنر الذي لا یتفق منه اتعب صاحبه نفسه في جمعه فلم یصل الی نفعة و روینا عنه صلی الله علیه و سلم انه قال العلم علمان علم بالقلب هو النافع لک و علم باللسان هو الحجة علیک...
الشاهد و الغایب فی الوجه الذی لاجله یفعل الحسن لم یصح الجمع بینهما فی الوجه الذی لاجله یترک القبیح قلنا دل الدلیل علی اتفاق الغایب و الشاهد في الوجه الذی لاجله یترک القبیخ فیجب یشتراکهما فی ترک القبیح و لم یشترکا في الوجه الذي لاجله فعل الحسن و هو الجلب و الدفع و...
انجام
و هو جوازها فی اهل البیت و قد ثبت بالدلیل القاطع بطلان قول اصحاب النص و یعیر الحق فی قول الباقین و صارت صحته و طعیّه و الاخرج الحق عن ایدی الامة فثبت لنا جوازها {...}علیهم السلام بدلیل قاطع و لم یحصل دلیل قاطع مثل هذا علی حوارها فی غیرهم و الاصل عدم الجواز فتبقی هذا الجواز فی حق عبرهم {...}علی الاصل...
و حول عبرة فیه فالمانع الیه یرجع لا الی بخبر الجوهر و نحن لما اوحینا استحالة خلوه {...}ان المحل لا یخلوا مما یحتمله فکان اقابل ان یلزمنا مثل ما الزمناهم و انما جعلنا العملة {...}فاما الدلیل علی جواز خلوه من اللون و غیره هو ما قدمت ان اللون غیر الجوهر و لا {...}عن هذه المسئلة الاو هو مسلم لذلک ...
انجام
المراد به {...}الاذن من محل الصوب و اما السم فهو استحلاب المشموم الذی هو محل الرایحة الی المشموم و الدرود مما {...}بین محل الطعم و بین المیاه و اللمس مجاورة بین محل {........}او لادراک ما فیه من حرارة و ترون و فی کل هذه الاوصاف {...}
العالم و صفات ذاته و کیفیة {...}فهو ینقسم علی ستة فصول الاول فی ذکر ذوات العالم و صفاتها علی الجملة فی ذکر تعلق العلم بالمعلوم فی ذکر تعلق القدرة بالمقدور هي و الرابع في ذکر ما لیس لله فیه تاثیر و مالیس هو له فی الازل بمعلوم في ذکر الجواهر {...}فی ذکر کیفیة ...
انجام
بقوله ان هی الاسما سمیتموها انتم و ابوابکم ما انزل الله بها من سلطان ان یتبعون {...}و ما نسوا الانفس من هذه المغلطة في طلب معرفة المسما قبل الاسم یکون {...}الاسم فرغ علی معرفة ما سمی به و لاجل کون کثیرا من الاسما موضوعا علی غیر مسما ....
و الحمد لله {...}حمد معترف {...}نیته و جلاله و عبله و حکمته سبحانه و جمیع افعال و اقوال {...}لما یحب من {...}شی مواهبه الهنیة و نواله و مالا {...}عدد من جزیل انعامه و افضاله و ترکتیبه فینا العقول الممیز لا بین صحح ...
انجام
وصفه لخلق فقال لیس کمثله شی و هو السمیع البصیر و قال لا تدرکه الابصار و هو {...}الابصار و هو {...}الخبیر و قال تعافي وصف خلقه و یخلق ما لا {...} {.....}من دقیق الیها لامر ...
الحمد لله الذی انقذنی من الملل الباطة و نجانی من النمل الباطلة و بصرنی من متابعة الاهواء الواهییه و ارشدنی الی الفرق الناجیة من الفرق الهاویة و عرّفنی الائمة المعصومین و مراتبهم العالیة فوالیت من و الاهم و عادیت من عاداهم فی السر و العلانیة فصل اللهم علی خاتم انبیائک الماضیة و...
انجام
و شرح الجمع و شرح عروض التساوی و طبقات الشعرآء و مختصر تاریخ بن عطآ و شرح الهدایة فی الفقه و شرح درر النجاری و مسیرة الملک الموید منظومة مات فی ذی الحجة سنة خمس و خمسین و ثمانمائة رحمة الله تعالی و اسعه بمنه و کرمه کذا فی بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النجاة للعلامة الجلال الأسیوطی انتهی.
الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین و الصلوة و السلام علی خیر خلقه محمد و علی آله و اصحابه اجمعین قال المولی الفاضل الکامل و العلم العامل زین العلماء و{...}الصلحاء قدوة اهل الحدیث فی الزّمان مولانا الشیخ چ...}رحمة الله تعالی علیه فصل فی تحقیق مباحث الامامة...
انجام
مباحث الامامة من مؤلفات جدّی العالم العامل و الفاضل الکامل قدوة اهل الحدیث فی الزمان مولانا الشیخ سلیمان نود الله تعالی مرقده بمشاعیر الرضوان و البسه ملابس الرحمة و الغفران علی ید احقر عبادالله الملک الجلیل الحنان المنان محمد رضا بن مولانا غلام محمد بن مولانا احمد بن مولانا سلیمان ...
المادة بان یکون قبل هذا التشخص کانت المهیة متشخصة بتشخیص آخر مکتشفة باعراض بسببها صارت مستورة لفیضان الاعرا اللاحقة و التشخص التابع بها اقول علی تقدیر عدم تحقق مادة مشترکه ههنا لا یمکن استناد تشخص هذا الشخص باعراض مقارنة شخص آخر...
انجام
کان متالما الماء {...}لعدم امکان تدارکه فی الغرض المذکور و هو حال الموت صاحب الجهل المرکب هذا ما تیسر لی فی نقد شرح الشرح و بیان ما وقع فیه من الجرح بتفصیل مجملات ما افید فی الشرح من التحقیق و توضیح مرموزات ما افیض فیها من التدقیق و الحمدلله علی الاتمام و الصلوة و السلام علی من هو افضل الانام و علی آله الکرام...
بالفتح و یکسر ایضا کما فی قوله تعالی و لله علی{....}سبیلا یطلق علی معان کثیرة علی ما فی القاموس و غیره بعضها و هو قصد لقاعدة الاملیة و بعد تقدیم المجاز علی الحقیقة و قد {...}الخصومة بناء علی التحقیق من ثبوت الحقیقة الشی عنه فی الالفاظ المتداولة {...}و الزکوة و الصیام و الطهارة و اولویة التخفیص او التقیید من النقل...
انجام
فانه ربما ان یدی الحسین القطعیة علیه و کیف کان المسئلة محل غموض و اشکال ثم انه یضمن بجمیع ما یحصل و ما یتوقف فیما لو کان {...}متوقفا علی عمل وقونته ضرورة الی قاعدة النصیر {...}کما لایخفی فیما ذکر بابین کون العامل نفسه او غیره {...}او تبرع و الوجه طاهر هذا تمام الکلام فی هذا الکتاب و الحمد لله اولا و اخرا ظاهرا و باطنا.
بالعبادة التی هی امتثال اوامره و اجتناب نواهیه زواجره و هذا الامتثال لا یتحقق بدون باعث هو الوعد بالثواب و الوعید بالعقاب و قد اشتملت الفاتحة علی هذه المطالب بهذا الترتیب و غیرها من السور و ان اشتمل علی هذه المعانی ...
انجام
فهذه بسایط یعنی ان المعتبرة الامکان اعتبار بسایط اخری کما سیاتی بل سیاتی بسایط اخری معتبرة فی ضمنه المرکبات لم یعتبر و قد وصفت البسایط فی کل {...}و وصفت {..}{...}کل اتنبی معها {...}الخطی الخارجی منه کلها تسهیلا للضبط علی البتدی ان الله الموفق و المعین...
إلی ابدانها نعیمها و عذابها {...}تجری احکام الدین علی الابد ان فیسریالی ارواحها نعیما و عذابا فاحبط بهذی الموضع علماّ و اعرضه کما ینبغی نزیل عنک کل اشکال یومی علیک اذا عرفت ما املیناه عرفت وجوب اعتیاد عذاب القبر ...
انجام
فلا تستطیعون بوصیة و لا الی اهلهم یرجعون فانما هی وارده فی الهالکین بالصیحة احبیحة یوم القیمة کما قال {...}ینظرون الاصیحة واجدةَ باحذهم و هم یحصون و لا یستطیعون انتهی منقولا بعض الافاضل ...
