العمل و انکان نوعا من الوجود لکن لیس الظهور التام کما للوجود العینی و اعتبره من نفسک فان المعانی التبی لی حاشیه فی رد حک المجرده ثابته فیها و لا تشعر بها مفصله و لا بتمییز بعضها عن بعض حتی تحصل فی القلب فتفصل و یکتسی کل منها
انجام
ای آنکه حدوث قدمت اوست همه/ سرمایه شادی و غمت اوست همه/ تو دیده نداری که بخود مینگری/ ورنه ز سر تا قدمت اوست همه
قال المجاز المفرد اعنی الکلمة المستعملة الح اقول الکلمة اعم من الاسم و الحرف و ذکرها ای ذکر الکلمة یخرج المجاز المرکب و المجاز العقلی الاستعمال ذکر اللفظ بارادة فهم المعنی و احترز به عما لم یستعمل فان الکلمة قبل الاستعمال لا تسمی مجاز اکمالا ...
انجام
و لا باس بحصول ذلک عندنا غیر الموصول فانه لا اطراد و لا انعکاس بین المقتضی و المقتضی بل یقول حصول ذلک المعنی علی هذا التقدیر ایضا بناء علی ان حال المسند معلوم و هو المقصود من الاعاء اذ سبب کون الاعاء اشتماله علی العلم بالمسند فافهم...
تشنه کشته خواهد شد و عرق اسبان اصحابش خشک نخواهد شد ککه داخل بهشت شوند و با حور العین معانقه نمایند پس حضرت امام حسن گذشت پرسیدند که اینست گفت نه و چون حضرت امام حسین گذشت بپرسیدند که اینست گفت بلی و ایضاَ روایت کرده است که....
انجام
وارد مدینه شد و سؤال کرد از کریم ترین خلق جناب سید الشهدآ را باو نشان دادند بمسجد آمد دید که آن حضرت نماز میکند در برابر آنحضرت ایستاد و گفت لم یخب الان من رجال و من حرّک من دون بابک الحلقة
و فی النهایة الدخان حرام کالتراب و فی غنیة المصلی اذا المؤمن اثم عظیم و فی وسیلة الاحمدیة شرح للطریق المحمدیة فی المبحث الثالث و من الاسراف الذی صرف الی المعاصی
انجام
فرار الانسان عن الاسد فانه شر لا خیر فیه فایاکم و الشر ثم ایاکم و الشر فی التزامه ضر لا نفع فیه فایاکم و الضر ثم ایاکم و الضر فمن ما شره بمقتضی البشریة فیجب ان یعتقده حراما جامع المعمولات و عسکریه
رب یسر و اعن یا کریم و کتاب الصیام هو فی اللغة الامساک و فی الشروع امساک مخصوص فی وقت مخصوص من شخص مخصوص شرطه صلی الله علیه و اله و سلم اذا جاء رمضان فنتخب ابواب الجنة و علقت ابواب النار و صفدت الشیاطین و فی الروایة {...}اذا کان رمضان فتحت ابواب الرحمة....
انجام
و المروة {...}امراته فقال قدم رسول الله صلی الله علیه و سلم و طاف بالبیت سبعا و صلی خلف المقام رکعتین و بین الصفی و المروة سبعا و قد کان لکم فی رسول الله صلی الله علیه و سلم اسوة حسبه معناه لا یحل لکم ذلک لان النبی صلی الله علیه و سلم لم یتحلل من عمرته حتی طاف و سعی فبحث مبایعته و للاقتدائه و هذا الحکم .
الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی خیر خلقه محمد و اله الطاهرین و یتبعه العمرة او یدخل فیه لما ورد و{...}الحج الاصغر و ادخل فیها {...}علیها و تنیها علی نقصه بدونها کما فی الاثر و النظر فی الکتاب یقع تارة فی المقدمات و اخری فی المقاصد فی بیان حقیقة و حکمه اعلم انّ الحج بالفتح فی لغة...
انجام
عدم سقوطها فی الصید عن المجنون و الضبی ایضا قیل و الظاهران الکفارة علی المجنون فی ماله یخرجه بنفسه ان افاق و الافالولی و اما لو کان عندنا احرم ید الولی و هو مجنون فالکفارة علی الولی فی الغنیةکالصبی و لم یذکر بعضهم الصبی لانّ کفارته علی الولی کما سلف و الحمدلله تعالی اولا و اخرا...
الحمد لله الذی خلف اللیل و النهار و خلف الجنة و النار و جعل الجنة دار المتقین و جعل النار {....}المتکبرین و صلی الله علی محمد و اله اجمعین قوله تعالی که اندر {....}آیة که خدای عزوجل گفت خلق السموات و الارض و ما بینهما الا با الها خدایی است که زمین و آسمان را بیافریند...
انجام
ایشان سنگ چند بدان سگ انداخت سگ از بیم سنگ باز ایستاد و دیگر در معیت ایشان روان شد ایشان عاجز شدند و هیچ نوع سگ باز نمی گردید دست{....} و یک دست او را مجروح کردن و سگ از درد آن آواز برآورد و گفت مرا {....}نیز همان طلبم که شما مطلبید لا اله الّا الله ....
کیف کانت الالف ای سواء کانت زایدة للتانیث {...}او منقلیة عن واو کالمغرمن او عن با کالمرحی و جعل المسارح هذا القلب مختصا بالف التانیث و لیس کذالک و فسر قوله کیف کانت یقوله ای اسما او صفة او مصدرا فیکون الضمیر فی قوله کانت راجعا الی ما فیه ...
انجام
فلیس له اعراب مستقل بل اعرابها داخل تحت احکام متبوعاتها و انها {...}من الاسماء {...}مع اذا الاصل منها الاعراب لما ذکر من قبل اما نعقد المقتضی للاعراب الذی هو الترکیب مع العامل کالاسماء المعدوق و اما بوجود المانع من الاعراب.
رساله ای کوتاه در حرمت خرید ، فروش و استفاده از تنباکو ، با استناد به احادیث پیامبر اسلام به نقل از کتابهای شواهد الانوار و سراج الاولیاء و اسرار العابدین
آغاز
نقل کرده شده است از دستخط مفتی زمانه و نادر العصر شیخ جوهر سرهندی رحمه الله علیه که در باب حرمت تماکو نوشته
و در ان سه مقصد است اوّل در نذر عهد و در ان دو بابست باب اوّل در نذر کننده و صبغه نذر باب دویم در آنچه نذر کنند مقصد دوم دویمین و آن دو بابست باب اوّل حالف و محلوف به باب در محلوف علیه مقصد سیم در کفارات و آن دو باب است باب اول در اقسام کفارات باب دوم در تعین کفاره...
انجام
و یا انکه از قبل خدای تعالی یک چشم او کور شده باشد و در ثلث است و {...}کامله است و در{...}بینی {....}بینی را شکست و فاسد شد دیت کامله است و اگر راست شد {....}علامت دهد و اگر{....}
و توخر الاریاح حولاَ احتیاطاَ له المراد انه یجوز له تاخیر خمسها و لو اخرجه من اول الحول لجاز و انما جاز فیه التاخیر لان ما ینوبه من المؤن الزایدة و المتجددة و یلحقه من الامور التی یحدث اسبابها و لا علم له بها فی اول الحول محسوب له فلو کلفا للاخراج اول الحول ...
انجام
مثال النکاح مع السلف زوجتک فلانه و یعتک قفیز حنطة موصوفا موجلا الی شهر بدینار و مثال البیع مع السلف بعتک هذا و قفیز حتطه الی اخره و ربّما فسر السلف بالقرض کما هو لغة اهل الحجاز و صوره اجتماعه مع البیع ان یقول بعتک هذا ..
جاء الاسلام و العالم یموج بالفوضا کموج البحر المتلاطم و یضطرب بالاحلام کاضطراب الاشجار في شدة العواصف و کانت الامور تمشي بدون نظام ثابت و مستقر لان دساتیر القوة الذاکر هي التي کانت تقولی سیر الاحداث و تنظم مرور الحیاة و اراد الاسلام ان یقضي علی الفوضاالمستحکمة...
انجام
و اننی اعتذر من تکرار بعض الفوارق بین الامراة و الرجل و ما ذاک الان کثیرا من موّاد التنظیمات الاسلامیة المختلفة تترتب علیها فذکرت فی کل مادة مما سبق و هی متعلقة ببعض الفوارق اما علی جهة التفصیل او علی جهة الاجمال و الاختصار فی البعض الآخر...
منتخبی از اشعار شعرایی چون: قطری ابن الفجاة، حسین بن الاشیم الاشعری، قاسم بن رواحة، امرؤالقیس
آغاز
و افترقنا حولا فلما التقینا / کان تسلیمه علی وداعا اهلا بدار سباک اغیدها / ابعدما بان عنک خردها ظلت بها تنطوي علی کبد / نضیجة فوق خلیها الجلد یدها
انجام
ام تراها اضلنا في البرایا / بعد علم لکی بصب خطاها انصفونی من جائرین اضاعا / ذمة المصطفی و مار اعاها و انظروا في عواقب الدهرکم / امتنعناه الرجال من صرعاها
بدان ایدّک الله تعالی که کلمات لغت عرب بر سه گونه است اسم و فعل و حرف اسم چون رجل و فعل چون ضرب و دحرج و حرف چون من و الي و تصریف در لغت گردانیدن چیزیست از جائی بجائی یا از حالی بحالی و در اصطلاح علماء حرف عبارت است از گردانیدن یک لفظ بسوی ....
انجام
ودر اسم مفعول گوئی مذهوب به مذهوب بهما مذهوب بهم مذهوب بها مذهوب بهما مذهوب بهن الف مفاعله و سین استفعال گاه باشد که فعل لازم را متعدّی سازند چون سار زید و سایرته و خرج زید و استخرجته قد تمّ الکتاب...
الی ان یکون الناس انت واحدة فی الکفر طول الله الکافرین فی هذه الدنیا بان جعل سقف بیت کل کافر من فضه و کذا معارجه التی یرتقی علیها و کذا ابواب بیوتهم و سررهم التی یتکون علیها لحقارة متاع الدنیا عنده و لتکون قسمة المؤمنین و الکافرین للدارین الدنیا و الآخرة بالاعتدال فیکون المؤمن محروما من الدنیا...
انجام
و یکفی فی لزوم البائنه لهم انهم اعلام المخالفین و قدوة القوم الضالّین فهؤلاء الذین اثبتناهم فی هذه الرسالة اکثر رؤسا البغی و رؤس البطلین و اما الاتباع و الاذناب فلا نهایة لهم و لا یطمع فی حصرهم و فیما ذکرناه غنیة و کفایة لمن اراد طریق الرشاد و رغب فی النجاة یوم المعاد و الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین...
تم الخطاب او علی وجه التوبته فما قالوا فانها کلمة تقدم علی التوبته کما قال (؟) سبحانک تبت الیک لا علم لنا (؟) الا ما علمتنا و قواهم لا علم لنا
انجام
و هذا اشارة الی ان العبد اذا صلی علی محمد و صلی صلوة الحمد بالجماعة (؟) من ایدی الزباتیة و من عذب النار کذا فی خزینة العلماء اعوذ بالله من الشیطان الرجیم قال الله تعالی
اصل هی الامر بالشی عن سبیل الاطلاق یقتضی ایجاد {.......}خلاف و {...}بیان الافول فیه و تحقیق الکلام فیه یقتضی تمهید مقدمات فی اقسام الواجب بسته لی بعض الاعتبارات {.......}مطلق و مشروط و یسمی {......}لم فسر و غیری و لم تعبدی و اضی .....
انجام
ینقسم لی اقسام {.....}من ملاحظة مضمون الغر المنجر لان المشرابا ان اقتوا بحلافه او او یسکنوا عنه و لم یقتوا لها عن خلاف ولا عن وفاق اوافی جماعة من المشهور عن خلاف {....}عن وفاق الصورتین الاخرتین یجوز التجاوز عن المشهور المضمون.
