کتاب المکاسب و فیه المناهج منهج اول فی المقدمات ینقسم الاکتساب بنفسه الی الاستحباب و الاباحة و الحرمة و الکراهة کاحیآء الموات و صنائع الانبیاء و حرفهم و البیع و القمار و الحیاکة و باعتبار المحل الی الثلثة الاخیرة کبیع الخمر و الاکفان و الا لبسة و باعتبار الخارج الی الوجوب کفائیا کما یتوقف من المکاسب نظام امر الخلا ئق...
انجام
و ان کان الدین فی دمة المولی لتعلق له بالمرهون یصح معه الظرفیة فلا یکون فی الفا لظاهر اطلاق اقراره و لو قال فقد فی تمنّه الفا فقد اقر علی نفسه بالف قرضا و{...}فقد فی تمنه لنفسه الفا قبل {..}و سئل هل فقد هو شی {...}فان قال نعم سئل هل کان.
و توخر الاریاح حولاَ احتیاطاَ له المراد انه یجوز له تاخیر خمسها و لو اخرجه من اول الحول لجاز و انما جاز فیه التاخیر لان ما ینوبه من المؤن الزایدة و المتجددة و یلحقه من الامور التی یحدث اسبابها و لا علم له بها فی اول الحول محسوب له فلو کلفا للاخراج اول الحول ...
انجام
مثال النکاح مع السلف زوجتک فلانه و یعتک قفیز حنطة موصوفا موجلا الی شهر بدینار و مثال البیع مع السلف بعتک هذا و قفیز حتطه الی اخره و ربّما فسر السلف بالقرض کما هو لغة اهل الحجاز و صوره اجتماعه مع البیع ان یقول بعتک هذا ..
کتاب النکاح و فیه فصول الاول فی المقامات قال انکحوا الاکفاء و انکحوا فیهم و اختاروا لنطفکم انکحوا الاول بهمزة القطع بمعنی زوجوهم و الثانی بهمزة الوصل بمعنی تزوجّوا منهم و اختاروا من ینبغی اختیاره من الاکفآء قال النبی ص ایّاکم و خضئر الدّمن جمع دمته و هی ما تدمنه الابل و الغنم بابوالها و...
انجام
فضمنه الشیخ اسدالله عند الشیخ و اخذ الشیخ منه العهد و المیثاق علی ذلک فاشتغل بالتحصیل ثم بعد مدّة قلیلة اشتغل بالتدریس فاتفق فی یوم من الایام عبور الشیخ الی المدرسة و هو یدرس قال لمن کان معه انّی افهم من الشیخ موسی نفس الشهید شکر الله مساعیهم الجمیلة
و یلحق بالنکاح {...}فی امور فی امور خمسة الاول ما یرد به النکاح و هو بیان ثلاثة مقاصد الاولی فی العیوب و هو اما فی الوجل و اما فی المرئة فعیوب الرجل {...}المتفق علی الفسح بها ثلاثة الجنون و الخصا و الغنی و ربما دخل تحت ...
انجام
و لا ینقصان الحکمة لجنون او نحوه {..}لحقق الفقر و العجز المقتضیان لذالک لا طلاة الادلةو کذلک طب النفقة بلا فلان بیننا و لو کان القریب المنفس علیه فاسقا او کافرا بل استفا حفت حکایة الاجماع علیه خصوصا في الوالدین الذین ورد الحث عصاحبتهما.
مؤلف
محمد بن الحسین بن عبدالصمد بن محمد العاملي الحارثي الجباعي الهمداني، بهاءالدین الشیخ البهائي
الدلیل فظهر فساد ما طعن بعض الغافلین او القاصرین علی الفقهاء فی ذکرهم الارکان و احکامها و کذا احکام الشروط قائدة اعلم ان اکون الحکم نقیة انما هو اذا کان موافقا لمذهب العامة کلّهم او بعضهم علی ما هو المعروف من الاصحاب القدماء و المتاخرین الا انه توهم بعض الاخباریین...
انجام
و کانوا یقاتلون و یحاربون فلما اطلع بنوامیة بقبول ابراهیم الخلافة اخذوه و جلسوه و قتلوه خفیة و وصفوا جواب النورة علی حلقه فخنقوه به فصار ضرب المثل بالنسبة الی من ترک البقیة و تارکها و کان هذا الکلام من الشیعة اشارة الی هذه الحکایة و مثلا ماخوذاَ منها.
کتاب الشفعه هی من الشفع الوتر اذ الشفع یضم الی ملکه ملکا و قبل من ناقه شافع ای بیعتها ولدها اذ لیاخذ منه حقاَ و فی الشرع الحق المختص بالشریک و من فی حکمة فی المبیع لاجل البیع و لم یکن فی اتجاه یبیع {...}و الاصل فیها قوله صلی الله علیه و سلم الشفعة فیما لم نقسم ...
انجام
قال للرسول قال ما معناه انه اخذ سراکین لنقلین له من القسمة قبل القسمة فقال صلم بعد بعد لک مثلهما من النار و اخذ عبدالله ابن مفعل المدنی حراب تنجم و طلبه منه صاحب المغائم و قال {...}هذا حتی بقسمه بین المسلمین فقال عبدالله لاو الله لااعطینک {...}و بالجواب فلما راهما.
عن عمر ما سیاتي اخر الباب نعم فی التلخیص ان عمر خیر علاما بین ابیه و امه و نسبه الراشافعی و البیهقی قوله و لنقله صللم الح عن ابی هویره قال کنت قاعداَ مع رسول الله صللم فامته فقالت یا رسول الله ان زوجی یرید ان یذهب یاتنی و قد نفعنی و سقانی من عذاب آلما ...
انجام
و القی السمع و هو شهید اللهم انا {...}بمدنا بمواد التوفیق و التسدید و ان یمیتنا علی التوبة و التوحید و ان یجعلنا من الاثنین یوم الوعید و ان یصلی علی سیدنا محمد و علی ال محمد کما صلیت علی ابرهیم و علی ال ابرهیم انک حمید مجید ...
رب یسر و اعن یا کریم و کتاب الصیام هو فی اللغة الامساک و فی الشروع امساک مخصوص فی وقت مخصوص من شخص مخصوص شرطه صلی الله علیه و اله و سلم اذا جاء رمضان فنتخب ابواب الجنة و علقت ابواب النار و صفدت الشیاطین و فی الروایة {...}اذا کان رمضان فتحت ابواب الرحمة....
انجام
و المروة {...}امراته فقال قدم رسول الله صلی الله علیه و سلم و طاف بالبیت سبعا و صلی خلف المقام رکعتین و بین الصفی و المروة سبعا و قد کان لکم فی رسول الله صلی الله علیه و سلم اسوة حسبه معناه لا یحل لکم ذلک لان النبی صلی الله علیه و سلم لم یتحلل من عمرته حتی طاف و سعی فبحث مبایعته و للاقتدائه و هذا الحکم .
کتاب الحج حجة بالفتح کغرفة من الاعتراف و بالاسر کقعده من القعود و کذا الحج بهما لغة اتقصد للشق المعظم و اصطلاحا عبادة بقصد مخصوص لمن منع مخصوص من شخص مخصوص {.....} شرایط و هو معلوم من الدین {...}و علی جهة الاستظهار قوله تعالی و لله علی الناس...
انجام
یمنع علی المختار و قد مر فی الاقرار صورة عاکبا مسئلة و من تزوج با{...}و قد کانت احداهما اقرب بانها {...}للبانیة فبغدا رواجه لا حکم لاقرارها بذکر بعد النکاح من الطاهر لانّه اقرار علی {...}و ان کان قبل النکاح فان تزوجها اولاَ و ان تزوجهما بعقد واحد ...
کتاب البیع البیع فی اللغة خروج الشی عن ملک شخص الی ملک شخص اخر تتراضیهما تلفظ او ما فی حکمة فقولنا او ما فی حکمة لله حل المنابذة و الملامسة اللتی کانوا تتعلونها فی الجاهلیة و هی قوله اذا {..}الیک الثوب فقد وحب البیع یقع بذلک و کذلک ...
انجام
فائدة لو حلف المیت امه و معتصمها کان لامة الثلث والباقی لمعتصمها اذ هو عصبه للمیت و لو حلف امة و اباها کان المال لامه جمیعه و لا شی لاینها اذ هو رحم المیت و هذا من عجائب الاحکام و هی انه لو حلف اب امه ...
و خلف النافی فان بین المالک بالبیع و مدعی الترویج به تمت الثمن و الترویج و ان خلفا تقیت لمالکها و ان بیّن عبدنا لمعتق و اخر بالشرا و لا تاریخ ثبت العتق الا ان کان المشتری قد قبص فالشتری و اما الثانی فاذا اختلفا فی قدّم لا بیبن مدعی الزیاده فیه و مدّعی القبض و بینه...
انجام
و سمعة و تقّربا الیه فصل التولي هو الموادة و الثبري هو المباعضه و یحلّهما القلب و یعبّر عنهما اللسان و الفعل و المحرّم ان یحبه لمعصیته او یرضاها منه أو تحب له کلما یحب و تکره له کلما یکره قال ص أو یتاصده و یخالفه فیکون ذلک.
المراد من و کذلک شرک {...}نصرانیا او العکس فاصقه ثم لم تمت المعتق {...}قد دخل و ملة المعتق او وافقه المعتق في الملد قبل الموت و ترکنا اذ لیس مروة علی المختارانتقل ملی {...}ملة اخری من غیرالاسلام و لا یکون {...}الا الانتقال من الاسلام ...
انجام
و وادی ازال لا یکون مثالاَ نسیم بها یشفی تعلیل تشاقه و ما جارو صفا من راه مالا و اهل {...}طبع الکرام سماتهم {...}للضیق النزیل {...}فعند نزیل خاضعین بقوله و عند ذکر الشاهدین {...}اذا ما جئت {...}لیلها بدا شوقا فکان هلالها....
قوله مثاله امراة خلفت و {......}اخذ الزوج الثوب بنصیة فالعمل فی ذلک ان تبرع نصب الروح من المشابه و هی خمسة عشر یبقی اثنا عشر یوافق عشرین بالارباع ربع العشرین خمسة و ربع اثنی عشر ثلاثة و العمل بطریقة الضرب و القسمه و النسبة کما ذکر فی الکتاب...
انجام
یبقی اربعة و ثمانون و هو دین الولی ذاصرفته علی مخرج من الصرف و هو ثلثة عشر خرج ستة و ستة اجزا و میراثه واحد و امّا الدینار و الدرهم لم یذکرها لانها جلیّة...
اوامر ذلک ان لم بمکتبة لی قدرة بری الحاکم {....}باللهو هو قول ح و ص و عند {...}هی مقدرة علی الموسومة {...}و علی المتوسط {..}و نقف و علي المعشر مد لنا قوله بعلی لیدفق ذو سعة من سعته و قوله علی الموسع قدرة و علی المقتر قدرة و قوا و الذین اذا انفقوا لم یسرفوا و لم یفتروا ...
انجام
تعلقت بما یلزم جماعة المسلمین المنع عنه من {....}و سایر وجوه الاستمتاع الی لمحظونة فتسمع الا في نکاح او ملک فاشیت الشهادة علي الزني و شرب الحمر و الحمدلله وحده و صلواته علی محمد النبی و اله...
قد خرج من قوله صحیح لان الصلح بمعلوم عن مجهول اذا کان بمعنی البیع کان فاسد {...}لتخرج المهر و عوض الخلغ و الصلح {...}العمد لا عن الدیه فنبتت فیه الشفعة مطهر لیخرج الهیة علی عوض مال مضمر علی ای صفة کانت تاکید ...
انجام
فان خالف الکافر علی کل عدو له مومن و کافر کانت کفرا و ان خالف الفاسق کل لک کانت فسقها و ان حالتهما علی جماعة مخصوصین لا لا حل انما بهم کانت معصیة لا یقطع یکونها کفرا و لا فسقا هدایا لخصّة علیه السلام فی اطلاق ص بالله للتحالفة و المناصرة حتی یکون من حسن الخاتمة نسال الله حسبتها .
ان کان لحما من غیر احتلام فاتم رسول الله صل الله علیه و اله و سلم صوم ذلک الیوم و لم یفضه و عن علی علیه السلام قال لما انزل الله عزوجل فریضة شهر رمضان انت النبی صل الله علیه و اله و سلم امراة حبلا فقالت یا رسول الله انی امراةحبلا و هذا شهر رمضان مفروض...
انجام
شثن الکف و القدم اذا مشا کانما ینقلع من صخر او نجدّد و صبّب اذا التفت التفت جمیعا لم یکن بالطویل و لا بالعاجز اللیم کانما عرّقه اللولو ریح عرقه اطیب من ریح المسک لم ار قبلة و لا یعدّه مثله صلی الله علیه و علی اله و سلم...
بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین {...}الحمدلله عی کل حال و الاستعاذة {...}الابتداع و الجمل الحال و صلی الله علی سیدنا محمد المفضال و علی اله و صحبة خیر صحب و ال اما بعد فما یقولون ایها الاعلام هداة الانام الفارقون بین الحلال و الحرام فی شان ما صار یفعله جماعة في احد ...
انجام
جواز اخذه لذلک لکونها غیر اجره بل لها حکم الوصیه لمن واضب علا الصلواة الخمس اما ما فی م مسجد معین فیستحقها من اتصف بهذه الصفة فمراد اذا لوقوف علیها طلبها و فی هذا {...}کفایة و الله ولی التوفیق و الهدایة و هو سبحانه و تعالی اعلم...
وسیل رضی الله تعالی عنه عن رجل هلک و خلف جدتین احداهما ام امه و الثانیة ام ابیه وجد و امراة حاملة و عن رجل هلک و خلف جدا وحدة فاجاب بقوله المسئلة الاولی من اربع و عشرین و یقول السبع و عشرین للجدتین السدس عایلا یقسم بینهما بالتسویة و للزوجة الثمن ...
انجام
لم یوجد من الواطی هنا ظنّ ذلک فیهی ولد الامة علی اصله من الرق و الکلام فی غیر سیدها امّا لم اسند خلت ذکر سیدها و هو نائم فیلحقه الولد و نضیر ام ولد لقاو الله سبحانه و تعالی اعلم بالصواب و الیه المرجع و اتماب...
مؤلف
أحمد بن علي بن محمد بن محمد الکناني العسقلاني المصري، أبوالفضل شهاب الدین ابن حجر
کتاب الوقف قوله و لفعل علیّ و فاطمة روی ان علیها علیه السلام حضربیرا بینبع فخرج مآوها کعنق البعیر فقیل له هذا بخت الوارث فتصدق بها و کتب کتابا هذا ما تصدق به علی بن ابی طالب له {...}وجه الله و لیصرفه الله عن النار و یصرف النار عنه ینطر فیه الحسن ما عاش ثم{..}ثم ذو الرّای من ولده و عنه علیه السلام انه وقف ماله ینبع و وادي القری ....
انجام
بنت حیي زوج النبي سلم اوصّت لاخیها بثلاثة الفاَ و کان باقیا علی الیهودیة لبرة صلم الشما {..}تمامه فاختارت الرّحلة و لقول معاد {...}روی ان {...}فی مرضه زوجوني و رجوني لا القی الله عرباَ و عنه صلم من احب فطرتي فلیس{..}
افتتح کتابه بالتسمیة تبرکا و لما فی وجه الله ایه من ورود الوعید و الابتدا باسلوب التنزیل و الاثر و الاجماع و اما ما قبل انما افتتح الکلمات العزیز بالتحمید ففیه نظر من وجهین احدهما انما یتوجه الابتدا بالحمد ان لو لم یکتب فی الاول البسمله...
انجام
والی هنا انتهی المنقول بعون من بیده ازه التحقیق و اهب العقود ساله من فضله و کرمه القول و عانة المامول و الصلوة و السلام علی حلقه محمد صلی الله علیه و علی اله و علی اصحابه المحقین و علی جمیع الملائکة و النبیین و الشهدا و الصالحین.
مؤلف
علي بن محمد بن أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن إبراهیم بن المهدي
بنحاسة یحدث فیه و عن عبدالله بن عمر رضی قال قال رسول الله صلی الله علیه و اله وسلم اذا کان المآ قلتین لم محمد الخبیث و فی لفظ اخر لم ینحس اخرجه الاربعة و محمد بن خریمه و ابن حیان و عن ابی {...}رضی الله عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم لا یغتسل احدکم فی المآء الدائم و هو جنب اخرجه مسلم...
انجام
قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم الموذن املک بالاذان و الامام املک بالاقامة رواه ابن عدی و {...}و للبیهقی نحوه عن علي من قوله و عن {...}قال قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم لا یرد الدعا بین الاذان و الاقامة رواه النساء و صححه ابن خریمه باب شروط الصلوة ..
یفتح العقد و الشرط و قال {...}و الکافی هسد العقدة و قیل و هکذا اذا شرط علی الاخبر المشترک انه ان لم {..}العمل فلا {...}له علی ما عمل منه او شرط الخاص علی مستاجرة انه ان فسخ الاجارة قیل کمال المرة سلم له الاخره کلها...
انجام
هو حمزة فی یوم {...}و المرادات النبی صلمهم راقی وجه حدیقة {....}و احاة طرح بهما فی القلیب بعد قبلهما فاعترض علیه النبی صللم هال انه صاق من موت ابیه علی الکفر و کان یجب انه یموت علی الاسلام فقیل ذلک منه النبی صللم و لم ینکره علیه ثم ذلک و الحمد لله رب العالمین.
و لم یجب التصدق الثاني ان یعطیها للمحظور و غیره قال {...}بالله قسم بینهما فما قابل المحظور یردّ الی المعطی قلت بنا علی اجد قولیه انه کالغصب و قوله الاخر انه بطیب لها و علی قاعدة المذهب تصدق به و الله اعلم مسئلة المضمون یجب علی مر ضمنه قیمته یوم خصول سبب ضمانه..
انجام
و کلامه هذا کما تری کالمصرح بانه لا خمس فی هذه الاربعة فتامّل و الله اعلم و اعلم ان العنائم کانت فی شرع من قبلنا لا یجوز تملکها بل تنزل نار تحرقها امارة لقبولها کذا فی البحر و قد یقال انهم کانوا یجمعونها فیحرقونها و اما النار فانما کانت تنزل فیحرق القربانات و الله اعلم...
فلم یخرج عن اجتماع نذرین قوله او نذرا ای مطلقا اما لو کان مفیدا بان قال الله علی ان احج فی هذه السنه و حج فیها یقع عن النذر و حجة الاسلام لان ما نذره هو حجة الاسلام غیر انه نذر تعجیلها قوله ان تقع کلها دفعه و لا یتصور ذلک الا فی رقیق او صبی افسد...
انجام
قوله فی اقبال الدم ای في حال تزایده الی قریب من نصف مدته و الفرق بین الوطی في اقباله و فی ادباره ان الواطي لما کان عند اقباله قریب عهد بالاجماع لم یعذر نفلط علیه بایجاب الدینار و لما بعد عهده منه ادباره عذر نخفق علیه.
جاء الاسلام و العالم یموج بالفوضا کموج البحر المتلاطم و یضطرب بالاحلام کاضطراب الاشجار في شدة العواصف و کانت الامور تمشي بدون نظام ثابت و مستقر لان دساتیر القوة الذاکر هي التي کانت تقولی سیر الاحداث و تنظم مرور الحیاة و اراد الاسلام ان یقضي علی الفوضاالمستحکمة...
انجام
و اننی اعتذر من تکرار بعض الفوارق بین الامراة و الرجل و ما ذاک الان کثیرا من موّاد التنظیمات الاسلامیة المختلفة تترتب علیها فذکرت فی کل مادة مما سبق و هی متعلقة ببعض الفوارق اما علی جهة التفصیل او علی جهة الاجمال و الاختصار فی البعض الآخر...
بعض مجهول کان البعض الباقی تحته مجهولا غیر معلوم علی التفصیل فلم یصح التعلق به فیما بقی داخلا تحته و احتاج الی بیان یمیز الخارج عنه عما بقی داخلا تحه سوا کان المخصص متصلا او منفصلا مسئلة اختلف اهل العلم فی تاخیر السلیع هل یجوز عقلا ام لا فمنهم من ذهب الی اته لا یجوز...
انجام
و لو انه فسیر لزبحل بابن {...}و ابی نوعه الحد لامر المقذوف وجدانة و لو لن رجلا فسیر {...}اسلمت امّه بابن الدانیة لزمه الحد لامر الذی و اذا قال الرجل للمراة او قالت المراة للرجل مازال فقال رنیت بک فلا حدّ علی واحد منهما و لو ان دخلا {...}
و لا یخافون ان عم ضر بها و لا رجوع ان فعلوا {...}رغم نفعها او طلبها المنتفع احسبوا و یکفی قسامو عدلان و الاجرة علی الخصص و بها ما تضره و تخصیص کل جنس فی الاجناس و بعض فی بعض فی الجنس و ان تعدد للضرورة او الاصلاح و اذا خلفت الانصیا فی ارض...
انجام
و ان امتنعت قبل العقد او تثبیت الابوطی تقتضی التحریم او{...}متکررین الرابع تعیینها باشارة او وصف او لقب او بیتي و لا غیرها او المتواطا علیها و لو حملا فان {...}التعریفات حکم بالاقوی فصل و یصح موقوفا حقیقه و مجارا و تمییز.
او متعاقبین و جهان اصحهما الاول فان قال ذلک لغیر المدخول بها طلقت علی الاول طلفتین و علی الثانی طلقه مسئلةو هی قرینة مما سبق رجل قال لزوجته انت طالق و نوي الثلاث ولم یعلق الطلاق بل نجزه و مع ذلک یتاخر وقوعه {...}لفظ اخر یاتی به و صورته فیما اذا قال لزوجته انت طالق ...
انجام
اجاب به العراقیون ان حکمه حکم الوارث الخاص و ما ذکره النووی من قطع العراقیین لیس بصحیح فان الماوردي من کبارهم و قد خالف في ذلک فقال ان هذا القول عبر صحیح لان الامام لا یملک حق بیت المال.
فلا تقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قوله نجس ای قذر لشرکهم و ترک غسل الجنابة و عدم نحامیهم من النجاسات و جعلوا کانهم نجس بعینه مبالغة فی وصفهم بالنجاسة و عن ابن عباس دم عن ابانهم نجسة کالکلاب و الخنازیر و المراد من الآیة النجاسة الحکمیة لا الحقیقته و الا لما طهرهم الاسلام قوله...
انجام
و ان تهب لنا انابة المخلصین و خشوع المحسنین و اعمال الصالحین و یقین الصادقین و سعادة المثقین و درجات الفائزین العابدین اللهم نسئلک ان تغفرلنا و لوالدینا و ان تغفر مشایخنا و ان تقفر لمن قراء علینا او قراءنا علیه اللهم اجعل کتابنا هذا حجة لنا علینا و صلی الله علی سسیدنا الاولین و الاخرین و علی اله و اصحابه اجمعین...
بمائة درهم غیر معنیة فقال وهیب و قال الاجزا سیرتب او قتلت و کانت المائة معلومه کان ذلک یتغابا فذا و المعلومة ان یکون الدراهم یجزي فی تلک الدیار علی صفة واحدة لا یختلف فجعل ذلک تبعا فی هذه المسئلة و ان کان بالعربیة لعدم تعیین العوض...
انجام
و قیل الخرج و قیل الجاسوس و ان لم یکن منه قبل و کذلک بجور اتباع المولي فی هذه الحالة بهذا المعنی و اذا لم یکن فیه فقد ذاک البقي فلم {...}قبل الخریج و الجاسوس و اتباع المولی {....}و اما اموالهم فانه بجوره نعمتها ما کان من حبس السلاح و الکراع و کان محمولا .
دبح لعبر سکین خبر و روی ان ابادرة سال رسول الله صلی الله علیه الامارة فقال صلی الله علیه انک ضعیف و انها امانة و انها یوم القیمة حزن و نذامه الامر احدها بحقها و ادی الذی علیه فیها دل ذلک علی انه {...}للانسان طلب القضاء الحرص علیه و کذلک الامارة و الامامة و لانه ...
انجام
و ان بینها و بینه امدا بعیدا و ان یجعل لنا ذو همته فی {...}عمارنا توفیقا و تسدید او عصمة و بابتدا و اصول الاحکام و الحمد لله حمدا مترونا بالدوام علی حمد و نعمة الحسام و قوله {...}الوشام و صلواته علی محمد خبر الانام و علی اله {...}...
النبوة {...}جو هو زوجها الذی علقت منه {.....}و ابن{....}و ابن مسعود و ابن الزبیر و داوود الرضاع لا یقتضی التحریم بالنسبة الی الرجل معی انه {...}یشارک {...}في حکم النبوة و{...}و یشارکها ان کان لها زوج فالولد لها فحسب و معی {...}حکم النبوة اما هو في تحریم النکاح دون ...
انجام
و یکفي فی اقرار ان یقربان المراة محرقة قلبه بسبب الرضاع او یجود لک و اما کیفیة الشهادة فاعلم انه لابد فیها مر رجلین او رجل و امراتین و الموضعة اشهد علي {...}فعلها {...}ابو معمر بادتها لا یقبل اذا شهد انها {.....}اذا شهدت انها و معنا {...}بین یدیه فتقبل و قال...
کلام الاهاتبه دخل فیه حکایة المذهب انه لا یجب علی الوکیل {...}سوا کان فی حق واحدا و حقوق قال السید یحیی و لو نوی الوکیل عن زکوة نفسه اجرا عن الامر قلنا هذا صحیح اذ لا تاثیر لنیة الوکیل مع نیة الموکل لعدم الحاجة الیها ...
انجام
و اذا اخذ المصرف زکوة حق مال و عنده انه لا یجب الزکوة فیه و لکن عند امامه یجب الزکوة فیه فانه یلزمه الضمان لما بینا انّه یجب علیه انه تعمل علی اجتهاده نعم و هما یفترقان من وجوه الاول.
و اخها و ابن اختها لابیها و ابن عمها لابیها و امها و ابن عمها لابیها و تعصب الاختین ثلثة دلّ وانسان اخا الذکر فکل واحده اخوها و اخا الانسان {...}و ابیه الابن فقال ذلک فی البیت رجل مات و ترک ...
انجام
فما بقی فهو القطب فبسط العدد المجموع علی حسب القطب ثم یصرف الزاید علی القطب من العدد الاکثر فی الناقص من القطب الاقل ما حصل من ذلک طرحته مما .
مع الذی شهد بالف وجده اذا کان ادّعی الفا فقط و کذلک لو شهد احدهما انه اقربا بالف و الباقي انه امر بخمس مائة درهم کانت الشهادة باطله نص فی المنتخب و فیه و کذلک لو شهد احدهما انه طلق امراته بلایا و شهد احزانه طلقها ...
انجام
قال القاضی زید و الی ذلک ذهب {...}بالله و فی الکافی مامعناه اما اذا عفا عنه المفدوق قبل زفعه الی الامام فانه یسقط عند الهادی و الناصر و له بعد العفو رفعه و اقامة الحد علیه و بابیها ان الفادف قبل {...}لا یقبل شهادته بعد ان یلزمه او بعد ان {...}لاجماع.
حق الشفعة و ان وقعت المهاشحة قبل الابطال لم یبطل الشفعة سوا کان قبل الطلب و بعده و فی شرح له بانه اذ الاقامة بیع فی حق الشفیع اذا {....}بعذ الفیض فاما اذا {...}قبل الفیض فانها یکون بیعا فاسذا و لا شفعة فی البیع الفاسد و رواط الافالة قبل الفیض قبیح بالاجماع فعلی هذا لا...
انجام
الاجازة فانه یحکم له و ان لم یقیم {...}انه فی ید المدعا علیه لان الطاهر بما ذلک للسبب من العصبیة و نحوها الخامسة قوله و ان یقل هو لی لم یصح هذا وفاق و قوله و ان لم یقل اطالیة بالرد و عند{..}بالله فی احد قولته لا یصح الا ان یقول و اما اطالته بالرد السادسة قوله و قد تقدم الکلام فی الانظار بالفرض.
و اخاف ان سیشفع فیقول قد سلمت شفعتی فانها تسقط لان اسقاط المجهول یصح کالعتاق و الابرا هذا من حرف الظاهر مسئلة و المنع من وجوب الزکاة و الشفعة لا یکره عند یحیی و الموید بالله علیهما السلم و نبي یوسف قال محمد {...}و مثله عن ....
انجام
المراد به اذا امن فی التعریف من ان ماجدها {...}ظلم فان خاف من ذلک لم یحب التعریف و لکن یتحفص هو یحفص المثل فیما بین الناس {...}الاسواق و المجلس و نحو هل و الاعتبار ها هنا مالا ما بین دون ...
الفعل و یجد لک الاکل یضم الهمزة یرتدیه الماکول وو هو داخل فی متعلقات الفعل و هو اکل قوله و قد قال {...}الی اخره انما استشهد یقول فی هذه المسئلة من حیث ان النیة هنا لم یعمل {...}تکریم لفظ العدد فکذلک اذا خصص نفسه بالنیة لانه لا لفظ للزمان...
انجام
ذلک یودی الی ان الحق لا یستقر و لانه ملزم جواز ابدال الموهون و الموجر قال الفقیه ایده{...}و فی الالزام مطر قیل و اما {...}السحر و ابدا له بالعرش {...}جار {...}فدحوا به العرف قوله ثمد وقفها بعد ذلک صح وقفه اباها.
الیمین {...}انه لو نوی بها غیر طاهر بها کانت النیة بیته و لیس کذلک و لکن المراد ان الیمین فی الحقوق محموله علی طاهر بها و لکن لیس المخالف ان تناول عبر طاهرر بها و لکن قلنا النیة نیة المخلف لان المخلف...
انجام
القابل یذکره عبد{..}علی وجه الخرج حث او علی وجه الاستعدی من الحاکم علیه فان کان علی احد الوجهین لم یحب {...}علیه فاما اذا لم {...}علی {..}کذب الفایل و احمل الوجهان لم یحب علیه الافکار ذکی هذا المعنی عن {...}بالله فی المجموع قوله فی العاشرة و راتهم انه لا یجوز للمسلمین متابعته.
اکرم الاحباء به علیه السلام کما فی القرینتین الاولین لان الحدث المعتبراة و انت خبیر بان مقتضی هذا الکلام و صحة اطلاق کون زید مثلا اکثر ما لامر عمرو و علی تقدیر ان یکون لزید فی نوع من المال رجحان علی العمر و فی الباقی الانواع مرجوحا و ...
انجام
طلب الحصول فیه و النظر الحکمی یحکم بدیهة بان الطبیعة الواحدة الخالیة عن الشعور و الارادة فی آن واحد لا یطلب الا الحصول فی مکان واحد سواء کانت الامکنة مسامیة او غیر مسامیة و تمت بعون الله الوهاب و السلام علی خیر الانام.
علی یده عقیب دعواه الامامة مع ظهور معجزة علی یده یدل علی صدفة کما فی النبی ص و ایضا الامامة و ان لم یکن اعظم ارکان الدین فلا شک انها من الامور المهمة فی الدین فلا یناسب اهما لها لعموم الطاق رب العالمین و ایضا قوله علیه السلام من مات و لم یعرف امام زمانه فقد مات میتة جاهلیة یدل علی وجوب معرفته فی زمانه...
انجام
و یمکن الجواب عن الثانی بان عموم الآیة الثانیة یحتمل ان یکون بالنسبة الی المرتبة الاولی اعنی ما بالقلب فانه مطلق عینی دون القول و البدء المشروطین بما مضی فایضا یجوز استناد الفعل الی الکل فی الواجب علی الکفایة ایضا و یحتمل التخصیص توفیقا بینها و بین الآیة الاولی و الحمد لله علی حسن التوفیق...
الحمدلله الذی هدانا للاسلام و دعانا الي دار السّلام و الصلوة و السلام علی سادات الانام محمد و آله الکرام و بعد فهذه نبذة یسیره تشتمل علي ما لابد من معرفته للمکلفین من اصول الدین من عرفه کان من المومنین و من جهله کان من الخاسرین و الحقت و بد ما یجب من معرفة الصلوة و احکامها و رتبتها علي مقصدین...
انجام
یجب علی المکلف قضآء الجمعة و لا العیدین و تسمیه الایات و الاموات و النذر المطلق قضآء مجاز اما النذر المعین فحقیقة و لا ترتیب بینه و بین الفوایت الیومیةو ل غیرها و لا بین الیومیة و بقیة الصلوات و الحمد لله علي الاکمال و الصلوة علی محمد و آله خیر آله...
بیان احدهما لفظ صادر عنه و الثانی ارادة او کراهة قائمة بنفسه مستغلقة بالمامور برد بالمنهی عنه {...}الارادة و الکراهة {..}کلاما حقیقیا اتفاقا فتعین اللفظ و قس علی ذالک سایر اقسام الکلام اللفظی الذی بسببه شاعرة {..}کلا ما نفسیا لیس امرا ورآء العلم فی الخبر و الارادة فی الدبر و الکراهة فی النهی...
انجام
فی اللفظ عند الاطلاق مع مساعدة ظاهر کلام بعض اللغویین علیه {...}و یویده ان الامر بالمعنی الثانی یجمع علی الامور کون الامر بالمعنی الاول و ذالک فی غیر صوتا الاشتراک بعید و ما قیل باشتراکه ای اصطلاحا فانه محل انزاع کما یفهم من سایر نکتب قوله {...}تعریفه الاصطلاح فان معنی المعرفی بیان.
له تعالی و تبصر و الکلام اذ لو لم یجب له تعالی هذه الصفات لکان محتاجا الی الحدث اوالمحل او من یدفع عنه النقایص لما ذکران منی الالهیة التی انفرد بها مولانا عزوجل عن کل ما سواه و الثانی افتقار کلما سواه الیه حل و علا اخذ یذکر ما یندرج من عقاید الایمان تحت معنی الاول و اذا فرغ من ذلک یذکر ما یندرج منها تحت المعنی الثانی...
انجام
ربنا ظلمنا انفسنا ظلما کثیرا و لا یغفر الذنوب الا انت فاغفرلنا مغفرة من عندک و ارحمنا انک انت الغفور الرحیم ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمین و نجنا برحمتک من القوم الکافرین.
الکنی له یوجب {...}قصد ذکر فی کنایة المقبول و غیره بل بو ذکره بهذه الحانه اجمع المتصفین و من هو اجل من الکنی لم یفذ ذلک قبوله فکنت بمثل الکنی الذی یشتمل کنایة بدم فان مجرد ذکر الکنی له لا یوجب قبولا له فقد ذکر فی کنایة المقبول و غیره ...
انجام
کانوا من تنص الشیعة الامامیة کما طرح به جملة مبهم کالقاضی نور الله فی محاسن المومنین و صاحب الرسالة التی اشیر فیما یقدم الی ردها و قد استوفینا بجملة من الاکبات و الکلام فی الرسالة التی کننا فی الرد علی الرسالة المذکورة و اوضحنا فصاتحهم و نشرنا {...}مما لا یصل الاستتار و لابد اجله الاعتبار.
مسئولهم و طابق مامولهم و الم جو من الطالبین بطزیق الرشاد و الشاربین لرحیق السداد ان ینظر وافیه بعین العنایة و الوداد و یعرضوا عن التعرض للاعتراض بالجدل و العناد و ما ابرّی نفسی النا الانسان سیاوق السهو و البیان علي انه لا یسع المجال لتحقیق الصواب فی کل باب و هذا اول ما صنفته في عنفوان الشبابو منه الاستعانته...
انجام
لا یظهر ظهورا معتدا به مادامت متعلقة بالبدن لان العلایق البدنیة تلهسها عن ذلک الشوق فاذا فارقت و ظهر شوقها ظهورا {...}دلت معا سبب الکمال دالته البدن و قواد یعرض لها الالم العظیم بملاحظة تکاسلها عن اکتساب الکمال.
ممکن است از محمدمهدی بن مرتضی بحرالعلوم طباطبائی باشد
آغاز
روی الشیخ فی التهذیب و الصدوق فی الفقیه و العیون زیارة جامعة یزار بها جمیع الائمة صلوات الله علیهم و هی افصح الزیارات و ابلغها و اعلاها و اعظمها و حری للزائر لها لن لا یغفل عن جملة من معاینها الجلیلة و یکاد بها اللطیفة و اسرارها الشریفة فلو نکلمنا فی شرحها بعض الکلام و نشیر الی جملة مما یخفی علی بعض الأفهام فی حل عبارتها...
انجام
و ربما کان فی قوله ابلغ تاییدا للأول لکن الظاهرات المراد طلب الأبلاغ اذا کان السلام من موضع لم یسمعوه و هو کما ورد فی الخبر مخصوص بالبعید و اما سلام القریب فیصل الیهم بلا واسطة علی القولین و لا بعد فی کونهم فی السماء و سامعین للسلم من المسلم عند قبورهم و السلام علیه و علیهم و رحمة الله و برکاته و...
و لا یری هشاما بن عمربن الانسان حر لا تبخرا محله{...}ابن الراویدی {....}فی الجسمة و هو فی القلب و الجوارح مسخرة له {...}هو الجسم و الروح {...}سواری هو ما فی القلب من الروح ..
انجام
قلت بل ان طهر الکفر فیها من عبر جوان فهی دار کفر و لو طهر فیها الاسلام علی اصلنا مسئلة القسم و یحب الهجرة عن دار الفسق کالکفر له لا یحب الاعن دارالکفر قیل و دار البغاة و الحوار ج لنا قوله صلی الله علیه و سلم ...
مما اخذ عن القاضی الاجل شمس الدین اعلی الله کلمته فصل اعلم ان لفظ الحقیقة یستعمل فی شیئین احدهما فی العبارات و هو ما یقابل المجار فیقال هذا حقیقة فی الکلام و مجار فی{...}ئو معنی الحقیقة فی ذلک هو ما {..}ما وضع ...
انجام
ولا یشقی في الاخرة فمثل هذه الشروط ستبان البرهان و یستشف الغامض من الصواب و ستبان دقایق العلوم فیهتک الشکوک عن قلبه و یوید {...}و یصعد في درجات الیقین بربه.
