منه او حالا فیه و هو العرض اما الجوهر فهو المتحیز الذی لا یقبل القسمه فی جهة من الجهات و اذا تالف جوهران فما زاد فی جهة واحدة فهو الخط و ینقسم فی الطول خاصة و ان تالف خطان فما زاد فی جهتین فهو السطح و هو ینقسم فی الطول و العرض و ان تالف سطحان فی
انجام
البحث التاسع فی التوبة [...] الندم علی المعصیة و العزم علی ترک المعاودة اذ لولاه لکشف عن کونه غیر نادم و هی واجبه لانها رافقه للضرر فان کانت عن ظلم لم یتحقق الا بالخروج الی المظلوم اوالی ورثته عن حقه
شرح کتابی در اصول فقه ، در فهرست کتابخانه مرعشی ج 21 ص 288 این اثر (منور العیون فی شرح العیون) از عبد الجواد بن محمد مهدی کرباسی اصفهانی دانسته شده است
آغاز
الفصل التاسع فی تفسیر المهم من حروف یحتاج الی تحقیقها المجتهد فی فهم الخطابات
انجام
وافطر صوم رمضان بحسب ظنه الذی علیه المعول فی التکلیف
این اثر در پاسخ به پرسشهایی که یکی از فضلا و مدرسین بغداد بنام محمود شکری افندی معروف به آلوسی زاده برای بعضی از مراجع نجف همچون آخوند خراسانی و سید محمد کاظم طباطبائی یزدی و مولف اثر حاضر و دیگران نوشته بود و در آن نسبت به امامت امام زمان شبهاتی وارد کرده بود نوشته شده است
مؤلف
فتح الله بن محمدجواد النمازي الشیرازي الإصفهاني النجفي، شیخ الشریعة
من عمل الأجفان فیض دموعها فصار لها فی الوجنتین رسوم
جری القدر الجاری علی ببعدکم و قد اورثنی من بعد السرور هموم
و صیرنی مضی الفؤاد معذبا و قد کنت فی ماضی الزمان علیم
انجام
جفنی و جفنک فی تجنیس فعلهما توافقا بین سفاح و سفاک
سفینة الصبر فی بحر الدموع رست فقال جفنی بسم الله مجراک
بلغت رشدی و ما ادرکت منک منی و احیرنی فی بلوغ قبل ادراک
ما قاله الشیخ مغامس یمدح علیا (ع) و هذا شرح القصیدة و قال ایضا یمدحه علیه حدثنی من اثق به قال کان الشیخ مغامس رحمه الله تعالی قد اتخذنی کالولد و کان بی برا شفیقا
انجام
لقد حاولت قربک و التدانی فلم ادرک بما حاولت حاجی
و لجت فی الغرام علیک نفسی فما اغنی اهوای و لا لجاجی
مخفی نماند که در جدول چهارم از دایره مبارکه جنة الاسماء بجای ایه شریفه او من کان میتا فاحییناه هرگاه ایه دیگر که نوزده محرز باشد مناسب هر مطلب یافته شود وضع نماید همان مطلب بحصول پیوندد
انجام
بسره و بشأن الذی لکم عندالله بینکم و بینه سل الله تعالی بحجج طلبتی و اجابة دعوتی و کشف کربتی و ادع بما اجبت فاته یقضی انشاء الله تعالی
علی بن محمد علیهما السلام الا اعتنی به علی قضاء نوافلی و بر اعوانی و کماله طاعتک و اسئلک اللهم بحق ولیک الحسن ابن علی علیهما السلام الا اعتنی به علی امر اخرنی
انجام
ثم نشکره ثم نصلی علی النبی (ص) ثم نذکر ذنوبک مقر بها ثم نستغفر منها هذا جهة الدعاء و عنه (ع) اذا دعوت الله فجده قلت کیف امجده قال
ح جزئا خارجیا و لا یحمل الجزء الخارجی علی الکل و انه توهم فی نحو المادة و الصورة و دلالة التعریف علی جزئیة العمل مما اعترف به نفسه فی الحاشیة التالیة و یمکن ان یقال ان ما سیذکره م ن من جزئیة العمل للحکمة
انجام
و جمیع المعلومات من حیث انها معلولات فلا تحصل العلل الغیر المتناهیة من حیث انها علل و لا المعلولات الغیر المتناهیة [...] و ان ارید ذوات العلل و المعلولات فهما
لا مزید لاحدهما علی الاخر خلافا للجلی فیتبع الام الا الشرط کیفره من الحیوانات و اجیب بالفرقفان النسب مقصود فی الادی و تابع لهما بخلاف غیره و فیه نظر و لو اشترط احدهما الانفراد به
انجام
مفتاح تقبل [...] منفردات و منضمات فیما یعسر اطلاق علی الرجال غالبا کالولادة و الاستهلال و عیوب النساء الباطنة و نحوها المسیس لحاجة و للنصوص
الحمدلله الذی خلق الحقیقة لبیان الحق فی الاداء و جعلها ذا ارکان اربعة فی مقام الابتداء و جعل حوامل الحقیقة اولیاء الحق فی مقام الانشاء و حوامل الارکان انوار الظهور فی مقام الایقات فی البهاء
انجام
اللهم احفظنا من شرهم و فتنهم و کیدهم و حبائلهم و خیلهم [...] و رد کیدهم فی عنقهم بحقک و بحق احبتک و اولیائک یا ارحم الراحمین و الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین
و من خطب امیر المومنین علیه و علی ابن عمه و ولده و زوجته افضل الصلوة و تسلم ما اضاء نور و ادلهم ظلام انه قال علیه السلام روحی فداه انا اول انا اول المصلین
انجام
انا مشاهد الخلق فی المغارب و المشارق انا محمد صلی الله علیه و محمد انا انا المغنی الذی علیه اسم و لا اسم انا باب حطة رب العالمین و لا حول و لا قوة الا بالله العلی العظیم
مؤلف
علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم الهاشمي القرشي، الإمام أمیرالمؤمنین
[...] التی علمت الماء قتال النار قال و من این ذلک قال من حمرة المسحن فی جو و الماء لانه و ان کان باردا فی رای معین فانه اشد حرارة من النار
انجام
و اما ارواح الاجساد فیدل علی وجودها عدم التهیؤ فیها مع تسلیط النیران بلا رحمة علیها و تلاحم اجزاء المکلس و عجر الرطوبات المشاکله فی اول [...] عن الوصول الی قعرها و تبدید
جمیع العلوم جزوا من 64 جزو من علم السیمیا لم یصح الا به و جزوا من64 جزو من علم البیان و جزوا من 64 جزو من علم الکیمیا و هو انقلاب تدبیر المعادن من کونها الطبیعی
انجام
مظهر الاملاک السفینة الارضیة برانیة غضبیة هلکیة شیطانیة رحیمیة الهویة و هم سبعة المذهب له اخر حرف ابرقان له اخر حرف الاحمر له اخر حرف
قال الشیخ الفقیه العالم العلامة الولی الصالح المحقق المدقق الصوفی المکاشف الربانی ابو عبدالله محمد بن الحاج رحمه الله تعالی
انجام
اغفرلی و لوالدی و لمن احس الینا و لکل المسلمین و المسلمات الاحیاء منهم و الاموات انک سمیع مجیب الدعوات برحمتک یا ارحم الراحمین قمن قالها اذا فرغ فی آذانه دخل الجنة بغیر حساب و الحمدلله رب العالمین
کتاب الاجارة هی لغة و علی ما فی و الاجرة بمعنی و هو کری الاجیر فهی اسم غیر مصدر لا مصدر آجر فانه [...] و اصطلاحا علی ما عرفها بعضهم العقد علی تملیک المنطقة المعلومة بعوجی معلوم و ینتقض طردا
انجام
کافرون لقلنا ان غیر المومنین القابلین بالوالدیة کفار بعموم الاخیار الدالة علیه و قلنا [...] منهم لکن هذه الاخبار خصتنا فی الاخذ منهم و الاخبار الخاضة المنقدمة منقنا فی تزویجهم و الحمدلله رب العالمین
جواز وقوعه علی صورة جمیع اقسام المنادی لیردانه لا یقع نکرة لانه لا یندوب الا المعروف و جاز لک زیادة الالف فی آخره ای آخر المندوب لمد الصوت المطلوب فی الندبة فان خفت اللبس ای الالتباس ذلک اللفظ عند زیادة الالف بغیره عدلت الی حرف مد مجانس لحرکة اخر المندوب من کسرة بدل او ضمه کما اردت اذا ندبة غلام
انجام
ای علامة کون الشیء مفعولا حقیقة او حکما لیشمل الملحقات به و الجرحرکة کان او حرفا علم الاضافة ای علامة کون الشی مضافا الیه و اذا کانت الاضافة بنفسها مصدرا لم یحتج [...]المصدریة الیها کما فی الفاعلیة و المفعولیة و انما [...] النصب بالمفعولیة لان الرفع ثقیل
اصل قد اختلف الاصولیون فی جواز ان یجعل الشارع خبر الواحد الذی لم یکن بالقرینة العلمیة امارة للحک الشرعی [...] عقلا فمنعه بعضهم قال فی المعالم بعد اختیار الجواز و لا نعرف فی ذلک من الاصحاب مخالفا سوی ما حکاه المحقق ره
انجام
و قسمة المنطقیین السالبة الی الموجود الموضوع و المنتفی الموضوع لیس علی طریق قسمة المشترک الی معینیه و لا قسمة المعنی العام الموضوع له اللفظ بالوضع الحقیقی الی فردیة
و هو باطل و فیه انه خروج عن محل النزاع اذ المتنازع ما لم یستهلک الماء و ما لم یصح سلبیه و استدل الشیخعلي بان المضاف لو وقع فی الماء کذلک وجب اعتباره اما قلة و کثرة
انجام
و اطلاق الفتاوی بل عن لف الخمر و کل مسکر و الفقاع و العصیر اذا غلا قبل ذهاب ثلثیه بالنار او من نفسه نحس ذهب الیه اکثر علمائنا و من اطلاق الحثة السابقة و تقیید الصحیحة و لعله الاقوی لصحة السند و موافقة الاصل و ان عصیر [...] لیس له
اقول فی التقاسیم بالالفاظ و المعانی و فیها [...] الاول المفهوم ان کان قابلا للصدق علی کثیرین [...] فی التقیید بالقابلیة لدخول الکلیات التی لیس لها بالفعل افراد کثیرة او لم یکن له فرد اصلا فی التعریف مدخل فی تعریف
انجام
و قولنا لا ترجع الی العالم الخیر الاعلم فانا قد ذکرنا سابقا ان المعیار فی کون الاطلاق وارد امور حکم آخر عدم التعارض بین الاطلاق و اخراج ذلک المورد فتذکر و الا فلم یمکن التمسک بالاطلاق فی مورد ابداد بذلک تخیل نظام الاحکام بان [...] الاحکام علیه
الفصل العشرون عن الباقر علیه افضل الصلوة و السلم قال من انعم الله علیه نعمة فیؤدی شکرها استوجب المزید و لن لم یظهر بلسانه الفصل الحادی و العشرون فی الاخلاص لقلب لله سبحانه
انجام
و لیس عند آل محمد قلیل و لا کثیر فانطلق علی (ع) الی شمعون بن جان الخیبری فافترض منه ثلاثة اصبع من شعیر فکان صدق مولانا علی و فاطمه علی المسکین و الیتیم و الاسیر
الاستقراء التام فی کلماتهم التی یظهر ایتتارهم الیها بکونه لدیهم من المسلمات المجمع علیها ذلک و مما رزقهم الله من القوة القدسیة و الملکة القویة و الفطنة القویمة و القریحة المستقیم لکن حدیث
انجام
فانه یصح [...] عمرو او نحوه ورد بان عدم الاطراد [...] من المجاز و [...] لا یدل علی الخاص فان الفاضل و السخی موضوعا [...] ذی فضل [...]
