الفصل الثانی فی البدع اقول البدع جمع بدعه و هی اسم للابتداع کالرفعه للارتفاع و ابدع اذا اتی بامر غریب
انجام
لاهاب الاسلام اي تلاشي اركانه و اضمحلالها حاصل من اصناف لايعلمون بما يعلمون لغلبه هو اهمهم [...] و قوم یعلمون بما لایعلمون من جعلهم جهال سنت کون الضالون المضلون اقوم لایتعلمون احکام ما تعملون
نحمدک و ندعوک في السراء فنسئلک و نرجوک بالإجابة في الضراء اسعا فالخلة خلتی و ایجابا لدعوة اخوتی فی شرح الدعاء المسمی و نصلی علی اکلیل الدعاء و خاتمة محمد خاتم الانبیاء و اله الاتقیاء
انجام
ما اهمنی و اجعل لی من امری من لدنک فرجا و مخرجا و لا تفرق بینی و بین العافیة ابدا ما ابقیتنی و عند وفاتی اذا توفینی یا ارحم الراحمین و صلی الله علی خیر خلقه محمد و آله اجمعین الطیبین الطاهرین المعصومین
بدانکه طبقه ذاکران چهارست و تا سالک بطبقه چهارم نرسد از فکر بی بهره و نصیب باشد و چون بطبقه چهارم رسد انگاه فکر نقاب از روی بردارد و سالک بجمال فکر رسد
انجام
گفت قصد باید کردن تا زحمتی حادث نشود پدر مجنون حجام اورد تا قصد کند مجنون فصاد را گفت ساکن باش تا لیلی را خسته نکنی زیرا که مجنون همه لیلی میدید و لیلی را میدانست و خود را نمیدید و نمیدانست این بیان وحدت اهل توحیدست
الحمدلله رب العالمین و الصلوة و السلام علی خیر خلقه محمد وآله الطاهرین و بعد فاعلم ان لنا فقه و اصول الفقه و مقصودنا فعلا فی الثانی و قاعدة کلیة عند علماء النحو لا بد قبل الشروع
انجام
اما ان فی ذلک اللفظ حاصلا فی کلیهما [...] العرف و الغة فان کان وجد فی عرف المنزعة فهو محل نزاع فی ثبوت حقیقة الشرعیة فالمطلوب هو و ان وجد فی اصطلاح عرف العام فنقول معنی المراد هذا وفقه مه علی معنی اللذی یکون مذکورا فی اللغة لان
الفا عنه ایضا فصار [...] وجهان التسهل و الابدال ان کان بعد الهمزة المبدل ساکنا مدها مدا مشبعا من جهة التقاء الساکنین و ان کان متحرکا مد قدر الف و هو فی موضعین فقط ءاله و ء أمنتم من فی السماء و الأولی
انجام
و هم یوقنون بالصلة و عدم هذا هو طریق الجمع لنافع و من هذا یعلم طریق القراء روایة روایة فافهم یوفق ان شاء الله و هذا اخر ما اردنا ذکره و الحمدلله علی اتمامه و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله
