سه و صرف موا زباله و نفرزها متساویه مع ثم نصل ف ا ق مستقیما فیکون صزق ضلعه التام و قد مر فیما تقدم ان الضلع القایم و المایل اذا کانا معلومی الوضع القطع الناقص امکن رسمه و ذکرنا
انجام
امتدت فی دایره و ضروره یختار علی الخطوط القاسمه لمنطقه البروج بالدرج ثم فان لم یقسم فی اول الامر حققت عذه الدوایر بالسفک تمت المنسخ
فی ان الوجود واحد ذاته تعالی هو هذا الواحد لو کان نهاک وجودات متعددة و مطلق منطبق علی کل واحد لکان تمیز کل من الآخر بفصل و لا مشاحة فی تسمیة هذا الممیز فصلا او غیره
انجام
الاول و هو الحق الاول سبحانه و ابطال هذا یمکن بالوجهین اللذین اشرنا الیهما و یمکن [...] هما فی الدلیل السابق کما امکن جریانه فی هذا الدلیل فافهم هذه الادلیة
و مهد الحدیث حسب تفسیر علی بن ابراهیم القمی عن الامام الباقر (؟) انه (؟) و شرب الخمر و سایر الملاهی کما یؤید ذلک معانی الاخبار عن الامام الصادق
انجام
فکانه یرید ان یشارک التجاوز فی الدخول فی عمل اخر لکن لو القینا علی هذه الناجیة شفاعا من الروایات الاخر لا ضحت هذه الخصوصیة فالفراغ لا یحتاج الی غیر حدوث الشک فی العمل بعد الفراغ منه
و سلم فمن رجلان فقال النبی صلی الله علیه و سلم اجلسا فانکما علی خیر قالا لنا خاصه او للعامه فقال ما من مسلم بطلب القلم الا کان کفارة اخرجه الترمذی عن محمد بن حمید الرازی فوقع لنا موافقه غالبه
انجام
فیقول الان رانی عمر فیتتابع فیه قال و هجر الشیخ مجالس عمر حینا فبینا عمر بعد ذلک بحین جالس اذا هو به قد جا شبه المستحقی حتی جلس
الحمدلله الذی انزل علی عبده الکتاب ای القران رتب استحقاق الحمد علی انزاله تنبیها علی انه اعظم نعمائه ذلک لانه الهادی الی ما فیه کمال العیاد و الداعی الی ما به ینتظم صلاح المعاش و المعاد
انجام
یوسوس فی صدورهم من جهة الجنة و الناس و قیل بیان للناس علی ان المراد ما یعم القبیلتین و فیه تعسف الا ان یراد به الناسی کقوله تعالی یوم یدع الداع فان نسیان حق الله تعالی یعم الثقلین عن النبی صلی الله علیه و اله وسلم من قرأ المعوذتین فکانما قرا الکتب التی لها انزلها الله تعالی
