الحمد علی الاحدیت و الصلوة علی الاظهریة و علی المظاهر اما بعد بدان هر چه بنظر عقل محال و ممتنع است و باعتبار عشق جائز و ممکن است چنانچه ظهور ذات بحث در مقیدات و وضوح وجود مطلق در تعینات در آئینه عقل ممتنع است
انجام
و لفظ وجود بشرطی شیء مقید است و بشرط لا شیء عام است و لا بشرط شیء مطلق است ای عزیز مسئله مسطوره در پرتو شریعت محفوظ دار تا در خلل بنفسهو الله اعلم بحقیقته
و مهد الحدیث حسب تفسیر علی بن ابراهیم القمی عن الامام الباقر (؟) انه (؟) و شرب الخمر و سایر الملاهی کما یؤید ذلک معانی الاخبار عن الامام الصادق
انجام
فکانه یرید ان یشارک التجاوز فی الدخول فی عمل اخر لکن لو القینا علی هذه الناجیة شفاعا من الروایات الاخر لا ضحت هذه الخصوصیة فالفراغ لا یحتاج الی غیر حدوث الشک فی العمل بعد الفراغ منه
با نار عقل بیامیزد و یکی را بحال خود گذارند که شکل تولد کند بدین صورة اول مسدود اول و عتبته الداخل نامند و ثانی را مفتوح اول و لحیان نامند مسکن عقل از طرف اول از طرف عقل خانه چهاردهم نامند
انجام
حامله را زود زاید و دزدیده و پنجه باز نیاورد و هر جه خواهد بر او آسان می شود هر چه که خواهد در (؟) و خود (؟) دلیل در راه فضل در معرفت خبر از
الحمدلله الذی علم الانسان ما لم یعلم و هدانا للتی هی اقوم من سنة محمد صلعم و بعد فینبغی للناظر فی علم القوافی ان یعرف المقید و المطلق ثم المردف منهما ثم الموسس و الوصل و الخروج
انجام
و شذت الفتحة معها اذا کانت القافیة هامعا یافعا ثم قلت رافعا بالفتح کان شاذا و الروی و المجری لا یجوز الاختلاف فیهما و اعادة القافیة عیب یسمی الایطاء و التضمین ایضا و الله اعلم
الحمدلله الذی دل علی الخیر و هدی و امرتما فیه صلاح الامر و عن ضده نهی و الصلوة و السلام علی من جعل اتباعه واجبا علی ما ورائه من الوری فمن اتبع
انجام
هدانا الله و ایاکم الی الطریق المستقیم و المنهج القدیم و الحمدلله العلی العظیم و الصلوة و التسلیم علی رسوله الکریم و ختم لنا بالحسنی و بلغنا القام الاسنی
الحمدلله الذی علمنا ما لم نعلم و الصلوة علی محمد الذی هو صاحب العلم و علی آله و اصحابه الذین کانوا خیر الامم و بعد فهذه قطعة من السطور مع قلة البضاعة و کثرة الفطور کل التسمیة و التحمید و التصلیة
انجام
و هو فی الاصل جمع اجمع اسم التفضیل فان قولنا قراءة الکتاب اجمع معناه اتم جمعا فی قراءتی من کل شیء ثم صار اسما فی باب التأکید هذا آخر ما جمعنا و تمام ما کتبنا
یمکن الکلام فیه من جهات الفنون الاثنی عشر اما من جهة اللغة فالباء و (؟) حروف الجر موصوعة لافضاء معان الافعال الی مجروراتها فان بقیت فی مجرد الافضاء نسمی صلة و ان زاد علیها خصوصیة ما کالالصاق و التعدیة و التفدیة و الاستعانة و المصاحبة
انجام
و نقول التسمیة تنوب عن نفسها و عن غیرها کشات الزکوة فلا یقتضی بسملة اخری اللهم احفظ من افات اللیل و النهار اللهم احفظ من افات الجن و الانس و لا حول و لا قوة الا بالله العلی العظیم
الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و اله اجمعین اما بعد فهذه مقدمة اوردت فیها ما یجب استحضار لمن ینقل بی فی علم المیقات (؟) النقطة شیئمن ذوات الاوضاع لا جزء له و الخط ما له طول
انجام
علی توالی البروج مال طلوع الشمس و و قد حددت اعمال الشمس و اعلم انی اطلق (؟) الحقیقی لا المری و فیه کلام ذکرته فی رسالتی المسمات بالمکلب.
الحمدلله علی انعامه و الصلاة علی محمد و آله و بعد فهذه معرفة سنة شمسیة ابتداؤها من حلول برج الحمل الی ان تعود الیه و اول یوم منها یسمی النوروز السلطانیة
انجام
اخر سنة الشمسیة (؟) هی من الحمل الی الحمل و تسفل الشمس لبرج الحمل فی الساعة الثانیة من لیلة (؟) و (؟) الا یسمی عند اهل معی نزول الشمس الکبیرة
کتاب الطب و الرقی الفصل الاول عن ابی هریرة قال قال رسول الله صلی الله علیه و سلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء رواه البخاری
انجام
ان الله لم یخلق ماکا نصف اسفله نار و نصف اعلاه ثلج و هو یقول سبحان من الف بین النار و الثلج اللهم کما الفت بین النار و الثلج فالف بین قلوب المؤمنین و المؤمنات
و هو فی اللغة نام خدا را گویند و فی الشرع هی هیئة مرکب من الأسماء الثلاثة و الغته فی اللغته النطق کما فی قوله و ما ینطق عن (؟) الاوحیا یوحی و فی الشرع ما یعبر القوم
انجام
بقی الشیء علی مکان و العلته ما یتوصل الی المقصود و التسلسل ترتب الأمور الی ما لا نبایته له فانقلت بالفرق بین القهود و الجلوس قلنا القعود بعد القیام و الجلوس بعد الاستلقاء
المفتاح الاول فی الاشارة الی معانی الالفاظ مفردة من آیات کتاب الله علی طریقه اهل المعرفة و ارباب الحقیقة الذین ینظرون فی آیاتالقرآن بانوار بصائرهم المقتبسة من مشکوة النبوة و نور الولایة المأخوذة
انجام
و کقول الاصم فی لغت الاصوات و النعمات اذا لم یصفها بمجرد التصدیق بوجودها و الایمان بوقوعها ایمانا بالغیب علی سبیل التقلید (؟) بشأن جمهور المسلمین فیه حیث لم یکلفوا باکثر من ذلک
الحمدلله الذی لا نجیب من بابه امل و لا یحرم عن جنابه عامل و لم یحجب العارفین عن مشاهدة انوار جماله منع او حائل و لم یمنع
انجام
بهذا القدر من الاستبصار للطالبین المسترشدین جعلنا الله تعالی و ایاکم من المعتدین انه هو التواب الرحیم و صلی الله علی سیدنا محمد و اله اجمعین و الحمد لله رب العالمین
القول الاول فی (؟) النجومیة و اوقات عرفت (؟) و یعرف ما یلیق لکل (؟)
انجام
یدل علی ما قیل فی مقارنته بالراس و علی حدوث الامراض فی الاطفال و النساء و شیوع الاحادیث الواهیة من العوام و حدوث الاراجیف و فساد الفواکه فی الوقت و العمر و تهیة المسافرین و الرسل و فسادهم و تبدل الاسعاد و الاوجاع فی الجسم و التسلیط الجن و الشیاطین
بسم الله الرحمن الرحیم یا قحنیثا یا نغیثا یا قلیثا یا طلیثا یا رحمیثا یا (؟) الغیثا یا (؟) یا وصیتا یا میثا یا فحیثا
انجام
بل لا یرید علی التماس ثلث حاجات فی اوقات یکون مسعودا او متصلا بسعد مادام یکون فی الجوزا و ثم ترکه ثم دعه الی (؟) درجة شرفه حتی یدخل درجة شرفه فتطلب منه باقی حاجاتک مما هو منسوب الیه فانها یصیر (؟) المبصرة الرابعة فی تسخیر الزهرة
الجملة الاولی فی هیئة الاجرام العلویة فصل فی هیئة الاجرام العلویة من الواجب ان یقدم خمسة اصول علی جمیع مباحث هذا الفن الاول ان السماء کریة الشکل و الحرکة
انجام
ارضیة و هی ظاهر سماکتان عملک فی الاناث فلیکن الطالع (؟) انثی و اما الذکور فللذکور جدا الطالع وقت عملک الزهرة لیکن ذلک فی یوم الزهرة و فی ساعة الزهرة و هو یوم الجمعة فی ساعة الاولی هنا و الثانیة
مقالة فی علم الحروف علم ان علم الحروف و هو علی ما ذکره القاضی ابن خلدون یسمی بالسیمیا فی اصطلاح اهل التصرف من المتصوفین نقلا من الطلسم الیه من باب استعمال العام فی الخاص باحث عن خواص الحروف افرادا و ترکیبا
انجام
فذاک حجر اصطلاح و مثال ذلک جعل الدال ج و الجیم ب و الباء ا و منتهی (؟) الترقی الی الباء یقف و الترقی مطلقا انما یکون عند عدم نطق الحروف الملقوط و (؟) حاجة الی هذه التکلف
الحمدلله الملک الدیان الواحد الحنان الذی خلق الانسان و علمه البیان و کرمه علی سائر مخلوقاته بالعقل و البیان و نعوذ بالله من هفوات وساوس الشیطان و نسئله المغفرة
انجام
اعنی صاد لا یوجد فی الیونانیة فیأخذ محله حرف القاف فی صورة (؟) او (؟) و یکون عدده (؟) 90 و یترتب الاعداد علی الحروف الیونانیة (؟) ق (؟) 790 P 100 ش O 200 ت T 300 U 400 Q ث 500 X خ 600 (؟) ذ 700 (؟) ض 800 (؟) ظ 900 غ 1000 هذه ما حرره الافرنجی المذکور فی کتابه و قد رأیت الحروف الیونانیة المجال اخری قریبا من ذالک فمنها ما ذکره الافرنجی فی اللغة الانکلیزیة و منها ما وجدتها فی التقویم الهجری سنة 1930 المطبوعة فی لندرا هکذا
حمدا لک یا من مننت علینا بنبیه الامی الذی یعلمنا الکتاب و الحکمة و یطهرنا تطهیر او صلوة و سلاما علی هذا النبی الکریم علی المؤمنین روف رحیم
انجام
فله الحمد اولا و اخرا و صلی الله تعالی علی خیر خلقه و حبیبه و نبیه محمد و آله و اصحابه اجمعین برحمتک یا ارحم الراحمین و بارک الله و سلم الی یوم الدین امین یا رب العالمین
صلی الله علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما باب الطهارة قوله یربع الحدث المراد به صفة (؟) بالمحدث تمنعه من الصلاة و نحوها و تلک الحبة (؟) شرعا بلا تربع الا بالمطلق و حکمه المطلق قبل (؟) للغیر
انجام
عدم ما یتزوج به و هذا (؟) لان وجود الحرة لا یکفی فی تزویج الا منه الا بشر طین و لیس هو من شروطا الاباحة حتی یعطی علی الشرط بل هو منعیته لنکاح الا منه ازوجه الشرط فی ذلک (؟) لها اختار فیه الشیخ ابن غازی
و صلی الله علی سیدنا و مولانا محمد قال الشیخ رحمة الله المساحة (؟) الشیء المجهول بشیء معلوم و التکسیر ضرب طول المساحة فی عرضها و الحامل منهما معرفة ما فی المجموع الممسوح من امثال الممسوح
انجام
و سبعة مجسمة هو (؟) الزوایا الثلاث و الحمدلله علی ما (؟) من عجلیل عطایه و اسبل من جمیل (؟) و له الشکر علی ما اوسع من لطایف و (؟) و اوزع من عوارب نعمایه و صلی الله علی سیدنا و مولانا محمد و علی اله و صحبه و سلم
