الکنی له یوجب {...}قصد ذکر فی کنایة المقبول و غیره بل بو ذکره بهذه الحانه اجمع المتصفین و من هو اجل من الکنی لم یفذ ذلک قبوله فکنت بمثل الکنی الذی یشتمل کنایة بدم فان مجرد ذکر الکنی له لا یوجب قبولا له فقد ذکر فی کنایة المقبول و غیره ...
انجام
کانوا من تنص الشیعة الامامیة کما طرح به جملة مبهم کالقاضی نور الله فی محاسن المومنین و صاحب الرسالة التی اشیر فیما یقدم الی ردها و قد استوفینا بجملة من الاکبات و الکلام فی الرسالة التی کننا فی الرد علی الرسالة المذکورة و اوضحنا فصاتحهم و نشرنا {...}مما لا یصل الاستتار و لابد اجله الاعتبار.
صور الاخلال ان المحل به اما رکن معین او جزء معین او {...}بین الرکن و الجزء او بین الجزئین و علی التقادیر اما دخل فی رکن آخر او جزء غیر رکن و للاصحاب امنا قاعدتان الاولی من {....}بجزء و دخل فی جزء اخر مسقط الزائد....
انجام
و یدعیان مثل هنا فحکموا المدعی الکل درهم و نصف و لمدعی النصف النصف {....}یکون الفارق {...} و الساعة هنا و التقدر و التعیین هناک بان یدعی مدعی الدرهم واحدا بقیة و علیه {...}فیحکم لهما فی واحد الاخر و الاخر و الاخر للاخر...
مردمان جهان همه {...}گشته از بهر {...}جفت زبان خویشتن بباد بر داده انجهانرا بدین جهان داده روی نمی بینی با اولیاء الله اکل الخبز الیابس بالملح الجریس و النوم علی الزابل خیر کثیر مع عافیته الدنیا و الاخرة ...
انجام
و فیه عن علی ع الدعاء مفاتیح النجاح و مقالید الفلاح و خبر الدعاء ما صدر نق و قلب تق و فی المناجات سبب النجاة و بالاخلاص یکون الخلاص فاذا اشتد الفرغ قال الله المفزغ فی عدة الداعي عن النبی ص ...
قال السیوطی فی المزهر النوع الاول معرفة الصحیح و یقال له الثابت و المحفوظ فیه مسائل الأولی فی حدّ اللّغة و تصریفها قال ابوالفتح ابن جنّی فی الخصائص حدّ اللغة اصوات یعبرّ بها کل قوم عن اغراضهم ثم قال و ...
انجام
عند الصباح یحمد القوم السّری اذا جاء موضعه جعلوه مکملا و قال امرؤالقیس وقوفا بها صحبی علی مطیّهم یقولون لا تهلک أسی و تحمّل و قال طرفة بن العبد وقوفا بها صحبی علیّ مطیّهم یقولون لا تهلک أسی و تجلّد.
فلم یخرج عن اجتماع نذرین قوله او نذرا ای مطلقا اما لو کان مفیدا بان قال الله علی ان احج فی هذه السنه و حج فیها یقع عن النذر و حجة الاسلام لان ما نذره هو حجة الاسلام غیر انه نذر تعجیلها قوله ان تقع کلها دفعه و لا یتصور ذلک الا فی رقیق او صبی افسد...
انجام
قوله فی اقبال الدم ای في حال تزایده الی قریب من نصف مدته و الفرق بین الوطی في اقباله و فی ادباره ان الواطي لما کان عند اقباله قریب عهد بالاجماع لم یعذر نفلط علیه بایجاب الدینار و لما بعد عهده منه ادباره عذر نخفق علیه.
الیمین {...}انه لو نوی بها غیر طاهر بها کانت النیة بیته و لیس کذلک و لکن المراد ان الیمین فی الحقوق محموله علی طاهر بها و لکن لیس المخالف ان تناول عبر طاهرر بها و لکن قلنا النیة نیة المخلف لان المخلف...
انجام
القابل یذکره عبد{..}علی وجه الخرج حث او علی وجه الاستعدی من الحاکم علیه فان کان علی احد الوجهین لم یحب {...}علیه فاما اذا لم {...}علی {..}کذب الفایل و احمل الوجهان لم یحب علیه الافکار ذکی هذا المعنی عن {...}بالله فی المجموع قوله فی العاشرة و راتهم انه لا یجوز للمسلمین متابعته.
والحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و اله اجمعین الطیبین الطاهرین القسم الرابع من الاقسام التی بنی علیه الکتاب فی الاحکام و اثنا عشر کتابا کتاب الصید الذباحة ای کتاب التزکیة بالصید و الذباحة التی هی اهم من {...}فهی اومن الصید {...}بقرینة الاباحة خصوص ما کان ...
انجام
یزعم بقاء العین فلا یستحق بدلها واضح الضعف و الله العالم المسئلة السادسة اذا اختلفا فیما علی العبد من ثوب او خاتم او نحوهما فقال المالک هو لی و قال الغاصب هو لی فالقول قول الغاصب مع یمینه بلا خلاف اجسده فیه {...}یده حالة الغصب علی الجمیع فیقدم قوله و لا یعارضه سبق ید المالک بعد زوالها ....
المفیده للظن و ان النجاة فی متابعة اهل البیت علیهم السلم و العمل بروایاتهم و ان کتاب الله و اهل البیت لا یفترقان الی یوم القیمة و ان اهل البیت علیهم السلام الذین یجب متابعتهم هم الائمة الاثنی عشر
انجام
فان الشیخ رواه باسناده عن سعد بن عبدالله عن ابن ابی نجران عن الحسین بن سعید عن حماد مع ابن سعدا انما یروی عن ابن ابی نجران بواسطة احمد بن محمد بن عیسی انتهی کلامه
