اسفرت في مطالع الأقمار / زاهرات الهناء بالأنوار و تبدت غرائب {...} سترهی / فرحا في غلایل الأزهار و بد الغیث کلما ردت الأنوار / کما حلت عری الأذرار
انجام
و دامت لک النعما و ملک مخلد / و عمر سعید بارد العش ناعمه علیک صلاة الله بعد محمد / کما بک شیدت من هداه معالمه فجدک خیر الناس للوحی خاتم / و انت بقیت الدهر للملک خاتمه
قوله قدس سره الاصول الفق ما یبتنی علیه الشی الخ قد جرت عادت الاصول لبین بتعربف اصول الفقه بکلا معنییه الاضافی و العلمی
انجام
فی کل مسئله مسئله و ان اعتبر عنها بتلک العباره الاجمالیه فانها اجمال فی الصوره و تفصیل فی الحقیقه بخلاف علم المقلد فانه عن دلیل اجمال محض غیر ملحوظ فیه شی من التفصیل و هو ظاهر و اعتبار و التفصیل
عن جعفر بن محمد الصادق عن ابیه محمد الباقر عن ابیه علی السّاجد زین العابدین عن ابیه سیّد شباب اهل الجنّة امیرالمؤمنین حسین نعن ابیه اسدالله الغالب امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب سلام الله علیهم اجمعین عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم روایت میکند مفتخر سادات و منبع سعادات...
انجام
آمدند پیش حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام و خداوند سه نان گفت که بحق {...}حکم کن شاه مردان فرمود که ترا یکدرهم میرسد و خداوند پنج نان را هفت آنمرد فریاد کرد که بچه حسااب فرمود که شما سه کس بودید و هشت نان داشتید این نانها سه پاره سه پاره کنید بیست و چهار پره میشود و هر یک از شما هشت پاره خورده باشید پس مهمان از نه پاره تو یک پاره خورده باشد از پانزده پاره پس او را هفت درهم باشد.
حمد و سپاس بقیاس مر واجب الوجودی را که دلیلست بر وجوب وجود او احتیاج ما سوآء و ذات اقدس او منزّه است از کل اشیاء و آفریدگاری که صفات مقدس او در اوهام و افهام انس و جان نگنجد که و لا یحیطون بشیء من علمه الّا بما شاء وسع کرسیه السموات و...
انجام
م ندهند اکبر را پس اگر مد دهند بانکه بگردد جمع که آن اکبار است یعنی خدای بزرگتر اند باطل است هفتم باین ترتیب گفتن است گس اگر بر عکس بگویند یا لفظی زیاده کنند اگر چه بمعنی درست باشد باطلست مثل الله اکبر من کلّ شیء باطل است هشتم باید انچنان بگوید که خود بشنود و پس اگر دردل بگذراند و بتلفظ در نیاورد باطل است ..
الحمد لله رب العالمین و صلی الله عی سیدنا محمد خاتم النبیین و علی اهل بیته و اصحابه المنتجبین و علیهم السلام اجمعین اما بعد فانی اطال الله بقاک و ادام عزک
انجام
لایقوم بحفظ العشره فما فوق و قد ینقطع بهما ذوالنفس القویه و العدم فی العلوم العربیه فی
بهم رساند و مؤمنین تکالیف خود را ازین رساله اخذ نمایند و داعی را بدعاي خیر یاد نمایند پس نظر بمضمون ایه شریفه و ما خلقت الجن و الانس الّا لیعبدوالله جمیع انس و جنّ خلق شده اند از برای عبادت کردن جناب اقدس الهی پس خلق باید کیفیت اسلام خود را از روی یقین در اصول دین بدانند...
انجام
روزه بیهوشانه است هر چند نیت روزه کرده باشد اما جنب هر گاه بخوابد با نیت غسل و بیدار نشود تا صبح روزه اش صحیح است این فقره روزه بنای جنب ارامگاه اقا سید علی بوده بندگان صاحبی اقا سید محمد سلمه الله را عرض کردیم {...}و عمل بان فرمودند از بابت احتیاط مضایقه نیست البته {...}ترک احتیاط را با امکان نکند...
ناشناخته، مجموعه سروده هایی در قالب های گوناگون، بخشبندی نشده، نام سراینده و سروده هایی از کسان، و در میانه گفته هایی به نثر، منیر الطرابلسی، ابوسعید سمعانی، این برهان حاسب منجم طبری(گویا همان محمد بن ایوب سده 4ق)، جمال الدین این مطروح، ابوالفتح یحیی بن جبشی سهروردی، ابوالفتح علی بستی، ابومحمد عبدالله بسامی، فرزدق، اعشی، ابوالولید مسلم اودی... در آن آمده: مما اورد الاصبهانی فی الاغانی. در ص 28 آمده: تم ما اردنا من هذا الکتاب و الله الموافق للصواب. و باز همانگونه سروده ها دنبال می شود.
آغاز
و لابی الحسین احمد بن منیر الطرابلسی: لا تخالو الخال یعلو خده.
والحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و اله اجمعین الطیبین الطاهرین القسم الرابع من الاقسام التی بنی علیه الکتاب فی الاحکام و اثنا عشر کتابا کتاب الصید الذباحة ای کتاب التزکیة بالصید و الذباحة التی هی اهم من {...}فهی اومن الصید {...}بقرینة الاباحة خصوص ما کان ...
انجام
یزعم بقاء العین فلا یستحق بدلها واضح الضعف و الله العالم المسئلة السادسة اذا اختلفا فیما علی العبد من ثوب او خاتم او نحوهما فقال المالک هو لی و قال الغاصب هو لی فالقول قول الغاصب مع یمینه بلا خلاف اجسده فیه {...}یده حالة الغصب علی الجمیع فیقدم قوله و لا یعارضه سبق ید المالک بعد زوالها ....
الیمین {...}انه لو نوی بها غیر طاهر بها کانت النیة بیته و لیس کذلک و لکن المراد ان الیمین فی الحقوق محموله علی طاهر بها و لکن لیس المخالف ان تناول عبر طاهرر بها و لکن قلنا النیة نیة المخلف لان المخلف...
انجام
القابل یذکره عبد{..}علی وجه الخرج حث او علی وجه الاستعدی من الحاکم علیه فان کان علی احد الوجهین لم یحب {...}علیه فاما اذا لم {...}علی {..}کذب الفایل و احمل الوجهان لم یحب علیه الافکار ذکی هذا المعنی عن {...}بالله فی المجموع قوله فی العاشرة و راتهم انه لا یجوز للمسلمین متابعته.
