لو یروم القطنی المثارجنا حا لا عارته قلبها المذعورا اوقفوها علی الجسوم اللوا تی عبرذ للبیظ روضة و غدیرا فغمر ذالدموع دمعا و لو لم غسلن تلک النحورا و علی نسبحها النجوم قتیرا یبلغن المهدی عسی و شکر ی قل في انها تضیف الصدورا ...
انجام
و متی اخذت فیه شرع النهار في القصر الی ان تصل الی مطلعها الاعتدالي اذا تبین لک ذلک فاعلم ان من کان ورآء خط الاستوآء صیفهم شتآء لمن کان دون خط الاستوآء کما ان صیف من کان دون خط الاستوآء شتآء لمن کان ورآء الخط الاستوآء و شتائهم صیف لهم...
المراد من و کذلک شرک {...}نصرانیا او العکس فاصقه ثم لم تمت المعتق {...}قد دخل و ملة المعتق او وافقه المعتق في الملد قبل الموت و ترکنا اذ لیس مروة علی المختارانتقل ملی {...}ملة اخری من غیرالاسلام و لا یکون {...}الا الانتقال من الاسلام ...
انجام
و وادی ازال لا یکون مثالاَ نسیم بها یشفی تعلیل تشاقه و ما جارو صفا من راه مالا و اهل {...}طبع الکرام سماتهم {...}للضیق النزیل {...}فعند نزیل خاضعین بقوله و عند ذکر الشاهدین {...}اذا ما جئت {...}لیلها بدا شوقا فکان هلالها....
قوله قدس سره الاصول الفق ما یبتنی علیه الشی الخ قد جرت عادت الاصول لبین بتعربف اصول الفقه بکلا معنییه الاضافی و العلمی
انجام
فی کل مسئله مسئله و ان اعتبر عنها بتلک العباره الاجمالیه فانها اجمال فی الصوره و تفصیل فی الحقیقه بخلاف علم المقلد فانه عن دلیل اجمال محض غیر ملحوظ فیه شی من التفصیل و هو ظاهر و اعتبار و التفصیل
حق الشفعة و ان وقعت المهاشحة قبل الابطال لم یبطل الشفعة سوا کان قبل الطلب و بعده و فی شرح له بانه اذ الاقامة بیع فی حق الشفیع اذا {....}بعذ الفیض فاما اذا {...}قبل الفیض فانها یکون بیعا فاسذا و لا شفعة فی البیع الفاسد و رواط الافالة قبل الفیض قبیح بالاجماع فعلی هذا لا...
انجام
الاجازة فانه یحکم له و ان لم یقیم {...}انه فی ید المدعا علیه لان الطاهر بما ذلک للسبب من العصبیة و نحوها الخامسة قوله و ان یقل هو لی لم یصح هذا وفاق و قوله و ان لم یقل اطالیة بالرد و عند{..}بالله فی احد قولته لا یصح الا ان یقول و اما اطالته بالرد السادسة قوله و قد تقدم الکلام فی الانظار بالفرض.
الکنی له یوجب {...}قصد ذکر فی کنایة المقبول و غیره بل بو ذکره بهذه الحانه اجمع المتصفین و من هو اجل من الکنی لم یفذ ذلک قبوله فکنت بمثل الکنی الذی یشتمل کنایة بدم فان مجرد ذکر الکنی له لا یوجب قبولا له فقد ذکر فی کنایة المقبول و غیره ...
انجام
کانوا من تنص الشیعة الامامیة کما طرح به جملة مبهم کالقاضی نور الله فی محاسن المومنین و صاحب الرسالة التی اشیر فیما یقدم الی ردها و قد استوفینا بجملة من الاکبات و الکلام فی الرسالة التی کننا فی الرد علی الرسالة المذکورة و اوضحنا فصاتحهم و نشرنا {...}مما لا یصل الاستتار و لابد اجله الاعتبار.
صور الاخلال ان المحل به اما رکن معین او جزء معین او {...}بین الرکن و الجزء او بین الجزئین و علی التقادیر اما دخل فی رکن آخر او جزء غیر رکن و للاصحاب امنا قاعدتان الاولی من {....}بجزء و دخل فی جزء اخر مسقط الزائد....
انجام
و یدعیان مثل هنا فحکموا المدعی الکل درهم و نصف و لمدعی النصف النصف {....}یکون الفارق {...} و الساعة هنا و التقدر و التعیین هناک بان یدعی مدعی الدرهم واحدا بقیة و علیه {...}فیحکم لهما فی واحد الاخر و الاخر و الاخر للاخر...
قال السیوطی فی المزهر النوع الاول معرفة الصحیح و یقال له الثابت و المحفوظ فیه مسائل الأولی فی حدّ اللّغة و تصریفها قال ابوالفتح ابن جنّی فی الخصائص حدّ اللغة اصوات یعبرّ بها کل قوم عن اغراضهم ثم قال و ...
انجام
عند الصباح یحمد القوم السّری اذا جاء موضعه جعلوه مکملا و قال امرؤالقیس وقوفا بها صحبی علی مطیّهم یقولون لا تهلک أسی و تحمّل و قال طرفة بن العبد وقوفا بها صحبی علیّ مطیّهم یقولون لا تهلک أسی و تجلّد.
فلم یخرج عن اجتماع نذرین قوله او نذرا ای مطلقا اما لو کان مفیدا بان قال الله علی ان احج فی هذه السنه و حج فیها یقع عن النذر و حجة الاسلام لان ما نذره هو حجة الاسلام غیر انه نذر تعجیلها قوله ان تقع کلها دفعه و لا یتصور ذلک الا فی رقیق او صبی افسد...
انجام
قوله فی اقبال الدم ای في حال تزایده الی قریب من نصف مدته و الفرق بین الوطی في اقباله و فی ادباره ان الواطي لما کان عند اقباله قریب عهد بالاجماع لم یعذر نفلط علیه بایجاب الدینار و لما بعد عهده منه ادباره عذر نخفق علیه.
الیمین {...}انه لو نوی بها غیر طاهر بها کانت النیة بیته و لیس کذلک و لکن المراد ان الیمین فی الحقوق محموله علی طاهر بها و لکن لیس المخالف ان تناول عبر طاهرر بها و لکن قلنا النیة نیة المخلف لان المخلف...
انجام
القابل یذکره عبد{..}علی وجه الخرج حث او علی وجه الاستعدی من الحاکم علیه فان کان علی احد الوجهین لم یحب {...}علیه فاما اذا لم {...}علی {..}کذب الفایل و احمل الوجهان لم یحب علیه الافکار ذکی هذا المعنی عن {...}بالله فی المجموع قوله فی العاشرة و راتهم انه لا یجوز للمسلمین متابعته.
والحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و اله اجمعین الطیبین الطاهرین القسم الرابع من الاقسام التی بنی علیه الکتاب فی الاحکام و اثنا عشر کتابا کتاب الصید الذباحة ای کتاب التزکیة بالصید و الذباحة التی هی اهم من {...}فهی اومن الصید {...}بقرینة الاباحة خصوص ما کان ...
انجام
یزعم بقاء العین فلا یستحق بدلها واضح الضعف و الله العالم المسئلة السادسة اذا اختلفا فیما علی العبد من ثوب او خاتم او نحوهما فقال المالک هو لی و قال الغاصب هو لی فالقول قول الغاصب مع یمینه بلا خلاف اجسده فیه {...}یده حالة الغصب علی الجمیع فیقدم قوله و لا یعارضه سبق ید المالک بعد زوالها ....
المفیده للظن و ان النجاة فی متابعة اهل البیت علیهم السلم و العمل بروایاتهم و ان کتاب الله و اهل البیت لا یفترقان الی یوم القیمة و ان اهل البیت علیهم السلام الذین یجب متابعتهم هم الائمة الاثنی عشر
انجام
فان الشیخ رواه باسناده عن سعد بن عبدالله عن ابن ابی نجران عن الحسین بن سعید عن حماد مع ابن سعدا انما یروی عن ابن ابی نجران بواسطة احمد بن محمد بن عیسی انتهی کلامه
ناشناخته، مجموعه سروده هایی در قالب های گوناگون، بخشبندی نشده، نام سراینده و سروده هایی از کسان، و در میانه گفته هایی به نثر، منیر الطرابلسی، ابوسعید سمعانی، این برهان حاسب منجم طبری(گویا همان محمد بن ایوب سده 4ق)، جمال الدین این مطروح، ابوالفتح یحیی بن جبشی سهروردی، ابوالفتح علی بستی، ابومحمد عبدالله بسامی، فرزدق، اعشی، ابوالولید مسلم اودی... در آن آمده: مما اورد الاصبهانی فی الاغانی. در ص 28 آمده: تم ما اردنا من هذا الکتاب و الله الموافق للصواب. و باز همانگونه سروده ها دنبال می شود.
آغاز
و لابی الحسین احمد بن منیر الطرابلسی: لا تخالو الخال یعلو خده.
صلوا علی نور المنازل محمد الهادي الدلیل یا قلب لا تخشا النوازل عواید الله الجمیل ربک بک الطف و انت هایل فعلک علی نفسک دلیل کما تعلقنا الحوایل لها فرج عما قلیل و لا یغرک فعل فاعل الزم بفرضک لا تمیل...
انجام
و لا یفقهون سوی للخوان قساة الطباع رضو بالرضاع و حفظ الضیاع بدیل الجنان فیا خسرهم ثم یا خسرهم یوم التغابی یوم البیان و یا فوز {...}ادبهم و علمهم ..
یصلی رکعتین سنة الاحرام یقرء الکفرون و الاخلاص بعد السلام ینوی الحج فیقول نویت الحج و احرمت به لله تعالی
انجام
و اذا روی عنهم الجماعة حدیثا یسمی مشهورا و اما الشاذ فهو ان یروی الثقات حدیثا فینشد و احسد قیخافهم و اما المنکر ما ینکره الثقات اذ عرض علیهم و الله اعلم بالصواب
