تقاصرت هممهم عن استطلاع طوالع انواره و تقاعدت غرایمهم عن استکشاف منصبیات اسراره و المنتحلین قد قلبوا احداق الاخذ و الانتهاب و مدّ =وا اعناق المسخ علی ذلک الکتاب و کنت اضرب عن هذا الخطب ...
انجام
یتضمنه مشتملة علی لطف الفاتحة و منظومة علی حسن الخاتمة ختم کتابنا بحسن و بشر لنا بالفوز و الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی نبیه و آله اجمعین ...
الواصله الی الشکر فکل منهما اعم و اخص من الاخر بوجه نفی الفضایل با حمد فقط و فی افعال القلب و الجوارح شکر فقط و فی فعل اللسان بازاء الانعام حمد و شکر و الحمد عرفا
انجام
مما قبله ناله الدهاهینی الثالث الاستعلاء کقوله تم و من یبخل فانما یبخل عن نفسه ای علیها و یحتمل التضمین و المعنی فانما یبعد الخبر عن نقبه بالبخل قاله الدمامینی و کقوله الشاعر و هود و الاصبع العدونی و او اسمه الحد؟ ثان ابن الحارث بن مجرب لاه ابن عملک لا افضلت
کتاب الطهارة ای هذا کتاب الطهارة و الکتاب اسم مفرد جمعه کتب بضم التاء و بسکونها و هو فعال من الکتب بفتح الکاف سمی به المکتوب کالخلق بمعنی المخلوق و کقولهم هذا درهم ضرب الامة و معناه الحج و منه تکتب بنو فلان اذا اجتمعوا و منه الکتاب لانه یجمع امور متفرقة من المسائل و الطهارة مصدر طهر بضم العین و...
انجام
و اجماع العلام معارض عاتوا الاستحباب فی المختلف و ظهوراَ الملکیة مفارض بظهور سوق المقام و اخلاف المنیر عن الاستحباب فلم یبق فی المقام غیر الشهرة و هی ینهض قتل نفسه لان الشهرة علی علم حجة الشهرة نبقی الاصل و {...}لا{...}المعارض فتدبر جیداَ.
کتاب الحج حجة بالفتح کغرفة من الاعتراف و بالاسر کقعده من القعود و کذا الحج بهما لغة اتقصد للشق المعظم و اصطلاحا عبادة بقصد مخصوص لمن منع مخصوص من شخص مخصوص {.....} شرایط و هو معلوم من الدین {...}و علی جهة الاستظهار قوله تعالی و لله علی الناس...
انجام
یمنع علی المختار و قد مر فی الاقرار صورة عاکبا مسئلة و من تزوج با{...}و قد کانت احداهما اقرب بانها {...}للبانیة فبغدا رواجه لا حکم لاقرارها بذکر بعد النکاح من الطاهر لانّه اقرار علی {...}و ان کان قبل النکاح فان تزوجها اولاَ و ان تزوجهما بعقد واحد ...
الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی خیر خلقه محمد و اله الطاهرین و یتبعه العمرة او یدخل فیه لما ورد و{...}الحج الاصغر و ادخل فیها {...}علیها و تنیها علی نقصه بدونها کما فی الاثر و النظر فی الکتاب یقع تارة فی المقدمات و اخری فی المقاصد فی بیان حقیقة و حکمه اعلم انّ الحج بالفتح فی لغة...
انجام
عدم سقوطها فی الصید عن المجنون و الضبی ایضا قیل و الظاهران الکفارة علی المجنون فی ماله یخرجه بنفسه ان افاق و الافالولی و اما لو کان عندنا احرم ید الولی و هو مجنون فالکفارة علی الولی فی الغنیةکالصبی و لم یذکر بعضهم الصبی لانّ کفارته علی الولی کما سلف و الحمدلله تعالی اولا و اخرا...
و اخاف ان سیشفع فیقول قد سلمت شفعتی فانها تسقط لان اسقاط المجهول یصح کالعتاق و الابرا هذا من حرف الظاهر مسئلة و المنع من وجوب الزکاة و الشفعة لا یکره عند یحیی و الموید بالله علیهما السلم و نبي یوسف قال محمد {...}و مثله عن ....
انجام
المراد به اذا امن فی التعریف من ان ماجدها {...}ظلم فان خاف من ذلک لم یحب التعریف و لکن یتحفص هو یحفص المثل فیما بین الناس {...}الاسواق و المجلس و نحو هل و الاعتبار ها هنا مالا ما بین دون ...
اما بعد حمد الله تعلی علی نعمة الغامر هوا بادیة السایر و صلوته علی محمد ذی المناقب الطاهرة و علی عترته المنتخبة الطاهرة شموس...
انجام
اتفقنا علی الوکالة و انفرد احدهما بالقول فوجب ان یقبل فیما اتفقنا علیه و تبرک فیما اختتلفا فیه و الله اعلم ثم الجواب بحمد الله و حسن توفیقه و صلوته علی محمد اله و سلامه.
کیف کانت الالف ای سواء کانت زایدة للتانیث {...}او منقلیة عن واو کالمغرمن او عن با کالمرحی و جعل المسارح هذا القلب مختصا بالف التانیث و لیس کذالک و فسر قوله کیف کانت یقوله ای اسما او صفة او مصدرا فیکون الضمیر فی قوله کانت راجعا الی ما فیه ...
انجام
فلیس له اعراب مستقل بل اعرابها داخل تحت احکام متبوعاتها و انها {...}من الاسماء {...}مع اذا الاصل منها الاعراب لما ذکر من قبل اما نعقد المقتضی للاعراب الذی هو الترکیب مع العامل کالاسماء المعدوق و اما بوجود المانع من الاعراب.
یفتح العقد و الشرط و قال {...}و الکافی هسد العقدة و قیل و هکذا اذا شرط علی الاخبر المشترک انه ان لم {..}العمل فلا {...}له علی ما عمل منه او شرط الخاص علی مستاجرة انه ان فسخ الاجارة قیل کمال المرة سلم له الاخره کلها...
انجام
هو حمزة فی یوم {...}و المرادات النبی صلمهم راقی وجه حدیقة {....}و احاة طرح بهما فی القلیب بعد قبلهما فاعترض علیه النبی صللم هال انه صاق من موت ابیه علی الکفر و کان یجب انه یموت علی الاسلام فقیل ذلک منه النبی صللم و لم ینکره علیه ثم ذلک و الحمد لله رب العالمین.
و فی النهایة الدخان حرام کالتراب و فی غنیة المصلی اذا المؤمن اثم عظیم و فی وسیلة الاحمدیة شرح للطریق المحمدیة فی المبحث الثالث و من الاسراف الذی صرف الی المعاصی
انجام
فرار الانسان عن الاسد فانه شر لا خیر فیه فایاکم و الشر ثم ایاکم و الشر فی التزامه ضر لا نفع فیه فایاکم و الضر ثم ایاکم و الضر فمن ما شره بمقتضی البشریة فیجب ان یعتقده حراما جامع المعمولات و عسکریه
فما هو بالعکس فهو او یراد التعریف به حاصل لکونه اعرف من المحدود و قد اختص یذکر {...} العامه و الکشف عن الحقیقة المشترکه و بوقوعه {....}الطبیعی و منها ان یکون الحقیقة المشترکة فی احدهما مذکورة الا انه عبر واقع علی النمط الطبیعی و الاخر بعکسه فهو اولی و ان فقد عنه صفة الکمال...
انجام
بالنظر الی الاجنبیة اکبر استعمال لامر تشیید بالرجل الی اجنبیة بالرنابها فاذا تعارض {...}احدهما اکبر استعمالا کان ارجح من الاقل و یکون وجه قرب احد المجارین قوله و انما یکون قوله لقوة الشبه منه و من الحقیقة کما ذکرنا فی {...}العبر و الرجل.
منتخبی از اشعار شعرایی چون: قطری ابن الفجاة، حسین بن الاشیم الاشعری، قاسم بن رواحة، امرؤالقیس
آغاز
و افترقنا حولا فلما التقینا / کان تسلیمه علی وداعا اهلا بدار سباک اغیدها / ابعدما بان عنک خردها ظلت بها تنطوي علی کبد / نضیجة فوق خلیها الجلد یدها
انجام
ام تراها اضلنا في البرایا / بعد علم لکی بصب خطاها انصفونی من جائرین اضاعا / ذمة المصطفی و مار اعاها و انظروا في عواقب الدهرکم / امتنعناه الرجال من صرعاها
الاشتهر و ثلث الاخر للمحمود و سیحی لهذا امثله اخری هذه طبقات {...}فصل و اما السب فعلی نوعین زوجت فکل من الروحین {...}الاخر لقوله علت کلمته و لکم نصف ما ترک ازواجکم ان لم یکن ابن ولد فان کان هن ولد فلکم ..
انجام
فیکون له من ثلث یضها السدس و من ثلث الخمس لعدم المنع فتقول فریضة الخنثی و الانثی فمت لیس لیضیب الانثی خمس فبصرت خمسة فی خمسة یحصل فمت و عشرون {...}خمسة عشر لیس لثلث الذی هو {...}سدس و بین {...}و بینها بنا من فبصرت ستة فی اصل الفریضة یحصل...
و لا یخافون ان عم ضر بها و لا رجوع ان فعلوا {...}رغم نفعها او طلبها المنتفع احسبوا و یکفی قسامو عدلان و الاجرة علی الخصص و بها ما تضره و تخصیص کل جنس فی الاجناس و بعض فی بعض فی الجنس و ان تعدد للضرورة او الاصلاح و اذا خلفت الانصیا فی ارض...
انجام
و ان امتنعت قبل العقد او تثبیت الابوطی تقتضی التحریم او{...}متکررین الرابع تعیینها باشارة او وصف او لقب او بیتي و لا غیرها او المتواطا علیها و لو حملا فان {...}التعریفات حکم بالاقوی فصل و یصح موقوفا حقیقه و مجارا و تمییز.
فلا تقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قوله نجس ای قذر لشرکهم و ترک غسل الجنابة و عدم نحامیهم من النجاسات و جعلوا کانهم نجس بعینه مبالغة فی وصفهم بالنجاسة و عن ابن عباس دم عن ابانهم نجسة کالکلاب و الخنازیر و المراد من الآیة النجاسة الحکمیة لا الحقیقته و الا لما طهرهم الاسلام قوله...
انجام
و ان تهب لنا انابة المخلصین و خشوع المحسنین و اعمال الصالحین و یقین الصادقین و سعادة المثقین و درجات الفائزین العابدین اللهم نسئلک ان تغفرلنا و لوالدینا و ان تغفر مشایخنا و ان تقفر لمن قراء علینا او قراءنا علیه اللهم اجعل کتابنا هذا حجة لنا علینا و صلی الله علی سسیدنا الاولین و الاخرین و علی اله و اصحابه اجمعین...
العمل و انکان نوعا من الوجود لکن لیس الظهور التام کما للوجود العینی و اعتبره من نفسک فان المعانی التبی لی حاشیه فی رد حک المجرده ثابته فیها و لا تشعر بها مفصله و لا بتمییز بعضها عن بعض حتی تحصل فی القلب فتفصل و یکتسی کل منها
انجام
ای آنکه حدوث قدمت اوست همه/ سرمایه شادی و غمت اوست همه/ تو دیده نداری که بخود مینگری/ ورنه ز سر تا قدمت اوست همه
رب یسر و اعن یا کریم و کتاب الصیام هو فی اللغة الامساک و فی الشروع امساک مخصوص فی وقت مخصوص من شخص مخصوص شرطه صلی الله علیه و اله و سلم اذا جاء رمضان فنتخب ابواب الجنة و علقت ابواب النار و صفدت الشیاطین و فی الروایة {...}اذا کان رمضان فتحت ابواب الرحمة....
انجام
و المروة {...}امراته فقال قدم رسول الله صلی الله علیه و سلم و طاف بالبیت سبعا و صلی خلف المقام رکعتین و بین الصفی و المروة سبعا و قد کان لکم فی رسول الله صلی الله علیه و سلم اسوة حسبه معناه لا یحل لکم ذلک لان النبی صلی الله علیه و سلم لم یتحلل من عمرته حتی طاف و سعی فبحث مبایعته و للاقتدائه و هذا الحکم .
