و یحکی علی هذه الاربعة بالفعلیة انّما هو فی القول الاصح ای فصیح و قبل ان نعم و بئس فی دخول حرف الجر علیهما فی قولهما هی {...}الولد و نعما لسیر علی بئس السیر و اجیب بان حرف الجر ...
انجام
فی شرح الکتاب نحو سواء علی قمت و قعدت و منه قول {....}او لم تنذرهم و اما تحیطه المصنف لهم فی ذلک و قد {...}فیها {....}فعل {...}ما کان مباحا باتفاق من {....}
کیف کانت الالف ای سواء کانت زایدة للتانیث {...}او منقلیة عن واو کالمغرمن او عن با کالمرحی و جعل المسارح هذا القلب مختصا بالف التانیث و لیس کذالک و فسر قوله کیف کانت یقوله ای اسما او صفة او مصدرا فیکون الضمیر فی قوله کانت راجعا الی ما فیه ...
انجام
فلیس له اعراب مستقل بل اعرابها داخل تحت احکام متبوعاتها و انها {...}من الاسماء {...}مع اذا الاصل منها الاعراب لما ذکر من قبل اما نعقد المقتضی للاعراب الذی هو الترکیب مع العامل کالاسماء المعدوق و اما بوجود المانع من الاعراب.
الحمد لله رب العالمین و الصلوة و السلام علی محمد و اله الطاهرین و بعد فقد التمس مني من لا یسعنی مخالفته ان الحق بمقدمتي فی الاعراب مقدمه في التصریف علی نحوها و تقدم في الخط فاجبته سایلا متخرعا ان یتقع الله بهما کما نفع ..
انجام
و ان {...}فان افعلت فالتا نحو متی و الا فالاف و انما کتبوا نحو لدی بالیا {...}لهم لدیک و کلا یکتب علی وجهین لاحتماله و اما الحروف {...}یکتب منها بالیا غیر بلی و الی و حتی و علی ...
الحمد لله ربّ العالمین و الصلوة علی سیدنا محمد و اله اجمعین الهمنا الحقایق المعانی و دقایق البیان الاقرب الی افهم انّ المراد بالالهام فی هذا المقام معناه اللغوی و هو الاعلام مطلقا لاحتیاج ارادة معناه العرفیّ یعنی الصالحین فی قلب الغیر...
انجام
فی قوله تعالی نعم العبد حیث لا یعلم ان العبد فاعل او مخصوص بالمدح قلت لا لانّ سوق الامة یدل علی انّ المخصوص محمد و {...}وهو ایوب {...}و فی مثله یجوز حذفه کما صرّحوا به قوله خبر مبتداء محذوف و لانّه لما تقدم ذکر الفاعل مبهما قدر سئوال عنه بمن هو فاجیب بقوله هو زید و فیه.
