توقیفیه ای وضعها الله و وقفنا علیه بالوحی الی الانبیاء او بخلق اصوات یدل علیه و اسمعها و احدا او جماعة او بخلق علم ضروری بها و ذهب بعضهم الی انها اصطلاحیة یعنی ان واضعها البشر واحدا او جماعة ثم حصل التعریف باعتبار الاشارة و التکرارو التردید بالقرائن کما فی الاطفال یتعلمون اللغات و ذهب بعض ....
انجام
کما عرفت و البواقی متروکة عند تستمیم قد یتعارض الترجیحات فی الدلائل و مقدماتها و تحصل من ملاحظة وحدة دلیل کل من الطرفین و تعدده و وحدة ترجیح کل من الادلة و تعدده و وحدة ترجیح کل من الادلة و تعدده صور غیر متناهیه و لابد للمجتهد عند تعارض الترجیحات من نظر اخر للترجیح بینها و بعد الاحاطة بما ذکرناه لا یخفی جلیة الحال فیه تمت الکتاب بعون الملک الوهاب.
حین ینزل القران تب لکم عفی الله عنها و الله غفور رحیم سالها قوم من قبلکم ثم اصبحه ایها کافرین {...}لله ظاهرة و منها قوله تعالی و ما کان ربک مهلک القری حی یبعث فی امها رسولا یتلوا علیهم ایاتنا و ما کنا مهلک القری الاوائلها ....
انجام
و السوال نعم المومنون منه ارباب الکمال الناظرین بنور الله یعرفون حال الرجال من المقال و المرء {....}تحت لسانه کما قال {...}اهل الحال و{...}اهل الکمال علیه سلام الله الملک المتعال {...}به المقال لخوف الملال و ضیق المجال و توزع البال و کان الاشتغال به...
فی الدلیل العقلي بعد اخراج الظن القیاسي من انا تثبت او لا حرمة العمل بالقیاس کسایراصول مذهبنا بالاجماع و الضرورة ثم نقول الاصل فی الاحکام الشرعیة جواز العمل بالظن و اجاب ثانیا بتسلیم حصول الظن من القیاس لکن لا یعمل بالقیاس و لا بالمدرک الاخر....
انجام
یجب علی المجتهد الملاحظة التفصیلیة فی تحصیل مدلولات الالفاظ و ملاحظة القراین و لا یصح له الجمود علی مقتضی القواعد الممهدة فی الاصول فان القراین فی الالفاظ غیر منضبط في امر فربما یقتضی القراین الخروج عما مهد فی الاصول و الامر غیر مخفی علی المجتهد الموضع الرابع فی بیان حکم الظن فی المسائل الاصولیة.
فائدة قد جرت عادة الاصولیین بتعریف اصول الفقه بکلا معنییه الاضافي و العلم و الوجه في الثاني{...}لانّه المقصود بالبیان و امّا الاول فالفائدة فیه امّا اظهار المناسبة المصحة للنقل او التنبیه علی توافق المعنیین في المصداق و صحة ارادة کل منهما فی اللفظ الانتفاء ....
انجام
رجل شجاع کالاسد حذف منه المشبه و استعمل المشبه به فی معناه علی ما ذکره العلاقة التفتازانی في شرح التلخیص کان ذاخلا في المجاز لان الاستعارة في اقسام المجاز لکنه خلاف التحقیق و ممّا یدّل علی فساده انا فعلم بالضرورة ان قصد القائل زیدا ضد ادعا ان زیدا فرد من افراد الاسد {...}مبالغة في دعوی.
الجزء الثاني فی بیان الوظائف المقدرة للمکلف باعتبار ما یطرء علیه من الحالات الثلث بالنسبة الی الحکم الواقعی فانه اذا التفت الیه اما ان یحصل له العلم او الظن او الشک و له فی کل واحد من الحالات الثلث وظیفة عقلا او شرعا و الی ذلک نظر شیخنا الاکبر حیث ثلث اقسام....
انجام
و العرف العام و الخاص و تشخیص مصادیقهما موکول الی غیر المقام و حکمها وجوب العمل بالمبین مع عدم المعارض و معاملة الحجة المبتلی بالمعارض معه و سقوط الجمل او جملة علی المبین لو امکن ثم ان المبین قد یکون نصافی المراد و قد یکون ظاهر او لکل منهما اثار خاصة....
ذهب الیه ما لا تحصیل له البحث الثانی عشر في انه اذا نسخ الوجوب بقی الجواز و الدلیل علیه ان الواجب ماهیة {....}من الاذن في العقل و المنع من الترک و رفع المرکب لا یسیتلزم رفع {...}معا بل احدهما لا یعینه و انما قلنا ببقاء الجواز بوجود اللفظ الدال علیه و هو الامر البحث الثالث...
انجام
و مجازاَ بالنص من اهل القدرة مبادرة المعني الی الذهن في الحقیقة و استفنایه عند القرینة فیها و بصدر ذلک في المجاز و بتعلقه بما یستحیل تعلیقة علیه.
الخامس فی تداخل الاسباب الواردة علی مسبب واحد ای ماهیته واحدة قابلة للتکرار کما لو حصل لعتق الرقبة اسباب متعدّدة من الظهارو الافطار بان قال ان ظاهرت فاعتق رقبة و ان افطرت فاعتق رقبة فهل یتکرر المسبب بتکرر الاسباب اولا بل یتداخل الاسباب فیکون هناک مسبب واحد...
انجام
انه عزیمة بالمعنی المذکر لا رخصة و کل البنا علی الاکر في الشک فی {...}رکعات الصلو فی موثبوته فانه {...}عزیمة لا یمکن فیه الاحتیاط بناء علی الاقل و ذلک لا ذا الامر امربین المحذورات فیلزم من الاحتیاط في مواز الشکوک احتمال الزیارة المبطلة فیتعین العمل باحکام الشکوک.
فالمرجع هو البرائة کاشف فی اصل التکلیف و لعله لذالک قال {...}وعلی الثانی بایر ادلت احدها ان تحصیل الفرض اما ممکن و اما غیر ممکن فعلی الاول یاتی المکلف بالاکثر لتحصیله و علی الثانی یکون فی سعة من تبعة التکلیف و لا یلزم علیه شی حتی الاقل و فیه ان العلم بحصول الفرض غیر ممکن ...
انجام
و المرض فقیر تمام لان الرای بالدقة العقلیة فی المدت بان بخلا {...}فیها و عند المعرف ایضا لما یکون منتسبا بالمیت المعالم من الاقوال و غیرها احترام بخلاف {.....}منتسبا الی الحی الغیر الموصوف بالاوصاف المعتبرة...
اصل اخلف العلماء فی الالفاظ ثبتت الحقیقة الشرعیة فیها {...}و کاتب قابلة للصحة و الفساد {...}هی اسامی للصحیحة او الاعم الفصل بین الشروط و الاجزاء و ان القائل بالثانی فی الثانی {...}الدول ...
انجام
فلا یلاحظ فیه التقیة اصدر و اما تقریر المعصوم مثل ان یری ان الناس یشتغون {.......}مثلا فلا یتکلم {....}ولد اثباتا {...}فی ملاحظة جهة الصدور للاحتمال ان یکون عدم ردعه للتقیة و اما المرحجات {...}
الاول فی ان القضاء هل هو تابع للاداء ام یحتاج الی فرض جدید و الثانی فی الاشارة الی الانظار الواردة علی کلام صاحب المعالم {....}و اما الکلام فی اول المقامین فاعلم انهم اختلفوا فی انه {...}و دلیل دلّ علی وجوب بشی فی وقت معیّن .....
انجام
قد عرفت انکار السید عمل المطلق علی {...}الشایعة {.....}فانهم اتفقوا فی اصل الحقیقة الحمد و لکن اختلفوا فی وجه الحمل و انه {...}فقیل انّه لاجل {....}المطلق لکثرة الاستعمال {...}الکلی الی الافراد الشایعة و اراده الکلی منه یحتاج الی {....}الصارفة لانه صار {...}مجازیا و قیل لاجل انه مشترک لفظی بین الکلی.
اصل اختلف الاصولیون فی دلالة النّهی علی الفساد فی العبارات و المعاملات و عدمها علی اقوال قبل الشروع فی تنقیح المسئلة {....}من تمهید مقدمات المقدمة الاولی فی تحریر محل النزاع و نتکلم فیها فی جمیع الالفاظ المذکورة فی عنوان المسئلة من النهی و العبادة...
انجام
فلا یجری النزاع المذکور فبذلک {...}یجوز لکنک فی تخصیص العام بخبر الواحد بالتزامه فبذلک ای فی المفتر بان یقول بجواز تفسیر العام بخبر الواحد {...}المفتر لیس مخالفا مع العام اصلا بخلاف المختص فانه مخالف مع العام فی بعض الافراد فی الظاهر اصل.
اقول و قد اشرنا الی بعض هذه المطالب قبل الصور فی المبحث السابق و اوردنا علی ما نقلبا من بعض کلماته فی شرح الدروس ما یدفع تضییده هنا بقوله و تعلم انّ ذلک التکلیف غیر مشروط بشی من العلم بذلک الشی فلاحظ و تامل هذا و لکن التمییز بین الموارد و معرفة ما یجری فیه هذا الاستصحاب اعن لزوم علی استمرار الاشتغال...
انجام
لا یودی الی شی هو ذلک لان هذا المقلد لا یمکنه ان یعلم ابتداء ان ذلک صادق له و هو خائف عن الاقدام علی ذلک و لا یمکن {...}سقوط العقاب عنه فیستدیم الاعتقاد لانه انما یمکن ان یعلم ذلک اذ اعرف الاصول.
الاصول و ایات الاحکام و ما جاء فیها من السنة و انعقد علیها من اجماع و بالجملة کل ما دلّ علیها دون ما لا یختص و ان توقف علیه العلوم العربیة و الکلام فی تعریف الفقه و ما اوارد علیه فی اخذ العلم و تعریف الاحکام و ما اجیب به و ما یرد علی الاجوبة و التخلیص عن اصل ...
انجام
ان المنفصلة فی الاوامر حقیقة فی منع الخلود و لا تنزل علی ارادة منع الجمع الا بقرینه و منها فی و تستعمل فی معان انها هابن هشام و صاحب القاموسی الی عشرة منها الضرفیة و هی عبارة و لا عن کون ما قبلها منصرف فیها بعدها و کون ما بعدها ضرف لما قبلها.
اذا علم المجتهد بحکم من الاحکام الشرعیة الوغیة بعد استفراغ و سعة و بذل جهده فیه فلا اشکال و لا شبهة فی اعتبار علمه و کونه حجة شرعیة و جواز الاعتماد علیه {...}أکان ذلک العلم عقلیا کعلمنا بان الواحد نصف الاثبنی و ان الکل اعظم من الجزء ام عادیا کعلمنا بالمتواترات و الحدسیات و التجربیات ...
انجام
و سیرة المسلمین و خلو الروایات من طرق اهل البیت اعنی الاشارة الی اصالة حجیة الظل فیها مع توّفر الّواعی علیه و {...}الحاجة الیه و غلبة عدم حجیة ظنون قویّة کثیرة فی موارد کثیرة و لیست الادلة الدالّة علی اصالة حجیة {...}فی نفس الاحکام شاملة لمحلّ للبحث بوجه من الوجوه...
الامر التاسع فی ثبوت الحقیقة الشرعیة و عدمه و قد اختلف فیها علی اقوال الثبوت مطلقا و العدم مطلقا و التفصیل في الالفاظ و الازمان و اعلم اولا ان الحقیقة تنقسم الی اقسام عدیدة حسب تعدد الواضعین فینسب کل قسم الی واضعة فالحقیقة اللغویة هی ما کان الواضع لها اهل اللغة و العرفیة العامه و...
انجام
القدرة تشترط فی مقام الامتثال ثم ینبغی ان یعلم انه لا دخل لقدرة المکلف و لا لعلمه و جهله فی باب ملاکات الاحکام بل هی علی ما هی علیه نعم بالنسبة الی علم الامر له دخل فیها و کذلک بالنسبة الی مقام الامتثال.
فصل قد وقع الکلام فی انّ الأمر بالشی هل یقتضی النهی عن ضده فی الجملة أولا و لیعلم انّ فی التعبیر بالنهی عن الضد مسامحة سیجی و حمدها مفصلا فی باب المفاهیم و الاّ فالمدعی {...}الوجوب الغیری نحو ترک ضدّ المامور به لکن لمّا کان متعلق الطب ...
انجام
اما کون هذه الصور اعنی الشرطیة و الجزئیة ئ المانعیة محجولة بتبع جعل التکلیف فهو صحیح و قد قرانه المختار و لذلک صح جریان الاستصحاب فی نفس هذه الامور عند طرق الشک فیها المسبوق بالیقین وامّا استصحاب ذات لشرط لترتیب الشرطیة فغیر صحیح لان {...}
مؤلف
محمدباقر بن أبي القاسم بن الحسن بن محمد الطباطبائي الحائري، الحجة
بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین فی کل حین و هو حسبی و کفی و نعم الوکیل نعم المولی و نعم البصیر مقدمه هی بکسر الدال ما جود من مقدمة الحسن للجماعة المتقدمة من قدّم لمعنی تقدم ای متقدمة لتقدمها علی علم الفروع فلا تجوز تقدیم ما بعدها و هی مرفوعة ...
انجام
قوله فی باب {...}یقال ان قلنا دلیل الاذی دال لنفسه علی القضایا فالمقیاس اذاَ وجوب القضا کسلیر الصلوات ورود النص علی اللبس کوروده مع النوم و نحوه {....}قلنا یدخل العابد بالاولی {...}اذا{...}یکشفه لشخص.
فما هو بالعکس فهو او یراد التعریف به حاصل لکونه اعرف من المحدود و قد اختص یذکر {...} العامه و الکشف عن الحقیقة المشترکه و بوقوعه {....}الطبیعی و منها ان یکون الحقیقة المشترکة فی احدهما مذکورة الا انه عبر واقع علی النمط الطبیعی و الاخر بعکسه فهو اولی و ان فقد عنه صفة الکمال...
انجام
بالنظر الی الاجنبیة اکبر استعمال لامر تشیید بالرجل الی اجنبیة بالرنابها فاذا تعارض {...}احدهما اکبر استعمالا کان ارجح من الاقل و یکون وجه قرب احد المجارین قوله و انما یکون قوله لقوة الشبه منه و من الحقیقة کما ذکرنا فی {...}العبر و الرجل.
اما بعد حمدالله سبحانه علی جزیل النعما {....}ما تستحقه {...}و الصلاة علی{...}سیدنا محمد خبر الانبیاء الشجرة الطیبة التی {...}ثابت و فرعها فی السما و علی اهل بیته التوترة النازلیین من اصل العلم و الحکمة منزله ...
انجام
لا یجوز شهادة السما فی الحدود و الرحمن و اذ اشهد رجلان علی شهادة رجلین باب شهد کل واحد منهما علی شهادة واحد {...}شهادتهم فان شهدا علی شهادة.
مؤلف
الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد / أبي بکر، أبومحمد حسام الدین الرصاص
فلیبطل عبرة قد حکم و لا یمکنه ابدا الاشتراک فی المناسبة و ابوحنیفه باستراط النقایض الا فی النقود و یعلل ذلک {...}عن بیع الکالی بالکالی و لا یطرد فی سایر الاعیان و الشافعی یعلل بحریم المطعوم سبب الطعم و مناسبته {...}طریق تحصیله ...
انجام
و المحل مهیا للطلاق عند وجود الشرط و لیس بشرط فی حال التکلم الا اهلیة العاقد لصدور السبب منه فکما لا یشرط صفات المتکلم عند وجود الصفة و الشرط حتی {...}و ان کان الزوج مجنونا عند الدخول فکذلک.
کانت و الان فقد صارت الرقمة معینة بالمومنه فذاک حکم ثبت الشرع {...}قوله رضی الله علیه {...}ان یقول بل هو لشیخ الایه تحضیض مع {...}و ما هکذا حاله لشیخ فان الشیخ اجد انواع التحضیض النکتة الثامنة فی زبادة رکعبین فی صلاة {....}هذا الشیخ ...
انجام
و مسیرنا الی طاعتک {...}جمیلا لا تنجوا بنا فیه {.....}ولا اناه المثلکی حتی نلقاک بوجوه مستفرضا حکه مستنسره وامین یا رب العالمین و صلی الله علی رسولک الامین و علی {...}الاکرمین و سلم علیه و علیهم اجمعین سلاماَ دایماَ فی العالمین متصلاَ الی یوم الدین...
تعالی فلن تقبیل من احدهم علی الارض ذهبا و لو افتدی به و لما نظر الکشاف الی الغالب اول الایة بما اکثر المحشون علی کلامه و غیرهم الکلام فیه ردوا و جوابا فراجعه نعم عندی في الایة جواب هو ان باذل المال قدمه له کرها و قد بیذله اختیارا و هذا قد بیذله ساکتا ....
انجام
عدم تصدیقها فیه لان یدلها {...}علیه{...}یدمضان لانه ملک الغیر و هی {...}و تقبل شهادة الاب علی ابنه باقراره بالاستیلاء و ان ضمنت الشهادة لولد الولد لانها تابعة والقه و الشهادة علی ولده بالاستیلاء و یسمع.
قالها مخلصا دخل الجنة و اخلاصه بها ان عجزه حرم الله عزوجل و یامن من مومن یقولها الا محب ما فی صحیفته من السیئات حتی ینتهی الی مثلها حسنات و ما من عبد یقولها یمد بها صوته فیفرغ الا تناثرت ذنوبه تحت قدمیه کما یتناثر ورق الشجر و هی کلمة التوحید و کلمة الاخلاص و کلمة التقویو هی کلمة الطیبة....
انجام
اسماوک عن المنسوبین و فشت نعمتک فی جمیع المخلوقین علی خاتم الرسالة نفعنا {...}و کل من وقف علیها من السالکین و اشرکنا فی اجر من عمل بها الی یوم الدین و جعلنا خالصا لوجهه الکریم و لا تجعلها حجة علینا بان نکون من الدین یقولون ما لا یفعلون انّه جواد کریم و لا حول و لا قوّة الّا بالله العلی العظیم...
مؤلف
محمدمحسن بن المرتضی بن محمود بن علي الکاشاني، محسن الفیض
الحمدلله رب العالمین و الصلوة علی خیر خلقه اجمعین محمداَ و عترته الطاهرین مسئلة معرفة الله {...}واجبه علی کل مکلّف بدلیل انّه منعم و یجب شکره فتجب معرفته مسئلة الله تعالی موجود بدلیل انّه صنع العالم و اعطاه الوجود و کل من کان کذلک فهو موجود مسئلة الله تعالی واجب لاوجود لذاته...
انجام
لولایة امیرالمومنین و من الجنة و ما فیها من النعیم الدایم الذی لا ینقطع ابدا و من النار وما فیها من العذاب الالیم الذی لا ینقطع ابدا و ان شفاعته مدحورة لاهل الکبایر من امنه و ان جمیع حق لا ریب فیه بدلیل انّه معصوم و کل ما اخبر به المعصوم ...
صور الاخلال ان المحل به اما رکن معین او جزء معین او {...}بین الرکن و الجزء او بین الجزئین و علی التقادیر اما دخل فی رکن آخر او جزء غیر رکن و للاصحاب امنا قاعدتان الاولی من {....}بجزء و دخل فی جزء اخر مسقط الزائد....
انجام
و یدعیان مثل هنا فحکموا المدعی الکل درهم و نصف و لمدعی النصف النصف {....}یکون الفارق {...} و الساعة هنا و التقدر و التعیین هناک بان یدعی مدعی الدرهم واحدا بقیة و علیه {...}فیحکم لهما فی واحد الاخر و الاخر و الاخر للاخر...
بسم الله الرحمن الرحیم و الحمدلله رب العالمین و الصلوة و السلام علی محمد و اله الطاهرین و بعد فیقول العبد العاثی محمد حسن ابن مرحوم الشیخ باقر{...}قد التمسنی بعض اهل الدین من الناس علی کتابه رسالة وجیزة فی احکام الحیض و لاستحاضة و النفاس فاستخرت الله سبحانه ...
انجام
و فی وجوب القضاءو الاداء بعد الغسل و فی حرمة الوطی علیها و علی زوجها مع وجود الدم و عدم جواز الطلاق و حرمة الصلوة و الصیام و المس و قرائة العزائم و المکث و الاجتیاز و فی کراهة الوطی بعد الانقطاع قبل الغسل و المباشرة من السرة فناذلا و الخضاب و قرائة القران و استحباب الوضوء و الجلوس و ذکرالله تعالی و غیر ذلک من الاحکام و اله العالم
مؤلف
محمدحسن بن باقر بن عبدالرحیم بن محمد الصغیر النجفي، صاحب الجواهر
یغرم الاقامة عشرة ایام فانه یصوم فی المقامین قطعاَ کما یتم الصلوة فیهما و اما المندوب ففیه اقوال ثالثها الکراهة و علیه الاکثر و لعله الاظهر و لکن المنع احوط الا ثلثة ایام الحاجة عند قبر النبی ص للصحیح و الحق به المفید مشاهد الائمة علیهم السلام و الصدوقان و الحلی الاعتکاف...
انجام
الاکتفاءبالواحدة و فی بعضها ثقتهما معا و لعله اکد و یستفاد من بعضها فی کیفیة ثقتهما ثقب الاذن الیمین فی شحمتها و یسری فی اعلاها و ختانه فیه ای فی الیوم السابع بلا خلاف و لو اخره عنه جازا جماعاَ و لو بلغ غیر مختون وجب علیه الاختان باجماع.
اتفاقا یروی عن ابن عمرقال قال رسول الله صلی الله علیه ثلثة علی کتبات المسک یوم القیمة بعطهم الالوف و الاخرون رجل ینادی بالصلوات الخمس فی کل یوم و لیلة و رجل یوم قوما وهم به راضون وعبد{...}حق الله و حق موالیه و من طریق الاصحاب ما رواه {...}وهب عن الی عبدالله علیه سلم ...
انجام
مسئلة صوم ایام الفریق حرام لمن کان یمنی و هو اجماع علمائنا و لما ردده عن ابی جریره ان النبی علیه السلام هی عن صوم {...}الفطر و الاضحی و ایام الفریق و الیوم الذی یشک فیه انه من شهر رمضان و مثل ذلک روی الاصحاب عن {...}الاعشی قال قال ابو عبدالله علیه السلم نهی رسول الله عن ستة ایام و ذکرها و قال الشیخ انما یحرم علی من کان یمنی و علیه اکثر الاصحاب.
الحمدلله رب العالمین و الصلوة و السلام علی خبر خلقه محمد و اله الطاهرین اما بعد چنین گوید امیدوار برحمت الهی احمد بن محمد مهدي الموسوي که حقتعالی موفق فرمود مرا بجمیع این اوراق و تالیف این کتاب مستطاب که مشتمل است بر حل غامضان مسائل فقهیه و مشکلات احکام شرعیه فرعیه و مقصود از تالیف ان بلغت فارسی اینکه....
انجام
فاعترف عنده فجعله فی ماله خاصة و لم یجعل علی العائلة شیئاَ دوم هرگاه کسی صدمه برخودش بزند {...}ان بر عائله اش نخواهد بود بلکه دیت نخواهد داشت سیم جنایات خطلئیه که از ذبی وارد شود خواه به ذبی دیگر یا بمسلم دیت ان بر عائله ان ذبی جانی نخواهد بود بلکه دیت در مال خود جاني است هرگاه مال داشته باشد....
التجنیس مطلقا من الغسلة الاولی و ما یراد فیما یجب فیه التعدد کما عن الاسباب معتبر و ظاهر المقنع و {...}التحریر و التذکر و المنتهی و هو مختار المعنی هنا و فی {...}ما دل علی بخاسة القلیل باعتبار عموم مفهوم بعض اخباره فثبت {.....}و القدح فیها و عموم ...
انجام
و ربما ادعی علیه الشهرة {...}بوجوه اعتباریة و اطلاقات الرویات المتقدمة و لا یقام شیئی منهما اصالة الاباجة مع انتفاض الاول بما لا خلاف فی اباجه اتخاذ بین الطائفة و نصف الثانی بما مر من {...}لکن الاحوط من اعانهم {...} ثم الاصل و اختصاص النصوص بحکم البناءو بالاوافی {...}
بسم الله الرحمن الرحیم و بعد قال العبد المسکین احمد بن زین الدین الاحسائی قال علیه السلام عصمکم الله من الزّلل و امتکم من الفترة العصمة لغة المنع و فی الاصطلاح عند العدلیة هی الملطف المانع للمکلف من ترک الواجبات و فعل المحرمات یفعله الله ...
انجام
و قال لا فرق بینک و بینها الا انهم عبادک و خلقک و ذلک لانه سبحانه خلقهم فی القرب و اقامهم فی القرب حتی جعلهم معاینه و ابوابه و بیوته و معرفته و عبادته و الثناء علیکم کما اشار الیه فی الزیارة الي {...}الصغیرة التی اولها السلام علیک ایها النبی رحمة الله.
مؤلف
أحمد بن زین الدین بن إبراهیم بن صقر المُطیرَفي الأحسائي البحراني
نقله من العامة و الخاصة و ان احتیج فی وصفه به ح الی نوع تاویل اوبکونه بمعنی الطاهر المطهر کما هو المصرح به فی کتب جماعة من اهل اللغة کالقیومی و ابن فارس عن تغلب و الأزهر بی و ابن الاثیر و نقل بعض انّ الشافعیة نقلت ذالک عن اهل اللغة و نقله عن الترمذي و هو من ائمة اهل اللغة و یستفاد....
انجام
واحدة علی الاشهر بین الطائفة کما ذکره بعض الأجلة عملا منها باطلاق و فی نفی الزّاید بالأصل و عدم المعارض سوء استصحاب النجاسة المعارض بمثله فی الملافی کما مرّ نعم فی الموثق عن الکوز او الاناء یکون قذرا کیف یغسل و کم مرّة یغسل قال ثلث مرّات یصبّ فیه الماء فبحرک فیه ثمّ یفرغ منه ذالک الماء ثمّ یصب فیه ماء اخر ثمّ یفرغ منه ذالک الماء...
ان اول ما کتب الله علی العباد عرفان مشرق و حیه و مطلع امره الذی کان مقام نفسه فی عالم الخلق من فاز به قد فاز بکل الخیر و الذی منع انه من اهل الضلال و لو یاتی بکل الاعمال اذا فزتم بهذاالمقام الاسنی و الافق الاعلی ینبغی لکل نفس ان یتبع ما امر به من لدی المقصود لانهما معا لا یقبل احدهما دون الاخر...
انجام
انک انت الذی لا تعجزک حوادث العالم و لا شئونات الامم تفعل ما تشاء وتحکم ما ترید انک انت العزیز الحمید ایوب لا تخیب قاصدیک عن باب فضلک و لا تمنعهم عن التقرّب الی بساط عزّک ثم اکتب لهم ما یقربهم الیک فی کلّ الاحوال انّک انت الغنیّ المتعال.
بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله الذی علّمنا معالم دینه و طهّرنا عن الذنوب و المعاصی بمحمد و اهل بیته الطیبین الطاهرین و الصلوة و السلام علیه و علیهم اجمعین و لغته الله و جمیع خلقه علی اعدائهم الذین اعدائه اکتمین من الأزل الی یوم الدین اما بعد فهذا کتاب الطهارة...
انجام
لا یقتضی عدم دخل مثلها و لو ببعض انحاء عدمها و لو العدم المسند الی قصدها و هذا المقدار من الدخل {...}کاف لمجیئی الجواب امت بقی هنا و {...}بکون قصده بالاقامة من جهة قیام یتصلمة فی متعلقة و لو بهذا المقدار من الدخل و لقد تعد هنا مثل تلک الشبهة {...}فی بحث الطلب و بدلالة فراجع ها هنا و الفرض من تعرضها فی المقام کانا مجرد الاشارة الی الجواب ...
مؤلف
محمدنبي / عبدالنبي بن محمدعلي بن آقا بن عبدالرضا الوفسي العراقي القمي
والحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و اله اجمعین الطیبین الطاهرین القسم الرابع من الاقسام التی بنی علیه الکتاب فی الاحکام و اثنا عشر کتابا کتاب الصید الذباحة ای کتاب التزکیة بالصید و الذباحة التی هی اهم من {...}فهی اومن الصید {...}بقرینة الاباحة خصوص ما کان ...
انجام
یزعم بقاء العین فلا یستحق بدلها واضح الضعف و الله العالم المسئلة السادسة اذا اختلفا فیما علی العبد من ثوب او خاتم او نحوهما فقال المالک هو لی و قال الغاصب هو لی فالقول قول الغاصب مع یمینه بلا خلاف اجسده فیه {...}یده حالة الغصب علی الجمیع فیقدم قوله و لا یعارضه سبق ید المالک بعد زوالها ....
الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی خیر خلقه محمد و اله الطاهرین و یتبعه العمرة او یدخل فیه لما ورد و{...}الحج الاصغر و ادخل فیها {...}علیها و تنیها علی نقصه بدونها کما فی الاثر و النظر فی الکتاب یقع تارة فی المقدمات و اخری فی المقاصد فی بیان حقیقة و حکمه اعلم انّ الحج بالفتح فی لغة...
انجام
عدم سقوطها فی الصید عن المجنون و الضبی ایضا قیل و الظاهران الکفارة علی المجنون فی ماله یخرجه بنفسه ان افاق و الافالولی و اما لو کان عندنا احرم ید الولی و هو مجنون فالکفارة علی الولی فی الغنیةکالصبی و لم یذکر بعضهم الصبی لانّ کفارته علی الولی کما سلف و الحمدلله تعالی اولا و اخرا...
انّی اسالک الزّین و الزینة و المحبّة و اعوذ بک من الشّین و الشنان و المقت ثمّ الوضع علی یا فوحة و یستحب شمّ الریحان و وضعه علی العینین و الصلوة علی النبی صلی الله علیه و آله و الائمة المعصومین علیهم السلام حتی یکتب له من المحسنات مثل رمل عالج و یمحی عنه من الشیّات مثل ذالک ...
انجام
علی وجه الاستحقاق و کالطرق و الاسواق و نحوها او الاباحة علی اشکال فان کان الواضع هو المالک صحت الصلوة علیه و الا فان امکن ازاحته یسیر ازایح و الاصلی علیه و الاجرة علی الغاصب و یجری الحکم فی مثل الخیمة و الصهوة و الجدران و المصباح و النّار و نحوها اذا کان الاستعمال اتفاقیاَ.
باب {...}قال الله تعالی فانکحوا اما طاب لکم النساء و قال الله تعالی و انکحوا الایاصی منکم و عن النبی صلی الله علیه و تنکحوا و{...}فاننی اباهی بکم الامم یوم القیمة و لو بسقط و یستحب النار ...
انجام
ااجبره السلطان فی الماکول علی البیع او العلو او الذبح و فی غیر الماکول یتعین الاولاد و لا یحلب بحیث {....}و انّه و مالاَ روح فیه کالقناء و العقار و الدور لا یجب القیام بعمارتها ...
التوبة و المولود و وضوء الجنب للنوم و الحایض للذکر اما طهارتاها للانقطاع فان قلنا بالتوزیع کما یراه بعضهم دخلة الکبری مطلقاَ باجتهادا یجامع الاصفر کالصوم و دخول المسجد و قراءة العزیمه و مندوب الطواف و خرجت الصغری ان قدّمت و الاخرجت المقدمة مطلقاَ اما طهارة المسّفالمقدمة خارجة...
انجام
فینوی فی کل لیلة فیقول {...}یمنی هذه اللیلة فی حج الاسلام حج التمتع لوجوبه قربة الی الله و یری {...}الثلاث فی کل یوم تلک الایام و فی ایام الشریف فیقول عند ربّی کل جمرة ارمی هذه الجمرة ببیع حیاه فی حج.
مؤلف
محمد بن الحسین بن عبدالصمد بن محمد العاملي الحارثي الجباعي الهمداني، بهاءالدین الشیخ البهائي
کتاب الطهارة ای هذا کتاب الطهارة و الکتاب اسم مفرد جمعه کتب بضم التاء و بسکونها و هو فعال من الکتب بفتح الکاف سمی به المکتوب کالخلق بمعنی المخلوق و کقولهم هذا درهم ضرب الامة و معناه الحج و منه تکتب بنو فلان اذا اجتمعوا و منه الکتاب لانه یجمع امور متفرقة من المسائل و الطهارة مصدر طهر بضم العین و...
انجام
و اجماع العلام معارض عاتوا الاستحباب فی المختلف و ظهوراَ الملکیة مفارض بظهور سوق المقام و اخلاف المنیر عن الاستحباب فلم یبق فی المقام غیر الشهرة و هی ینهض قتل نفسه لان الشهرة علی علم حجة الشهرة نبقی الاصل و {...}لا{...}المعارض فتدبر جیداَ.
الاشتهر و ثلث الاخر للمحمود و سیحی لهذا امثله اخری هذه طبقات {...}فصل و اما السب فعلی نوعین زوجت فکل من الروحین {...}الاخر لقوله علت کلمته و لکم نصف ما ترک ازواجکم ان لم یکن ابن ولد فان کان هن ولد فلکم ..
انجام
فیکون له من ثلث یضها السدس و من ثلث الخمس لعدم المنع فتقول فریضة الخنثی و الانثی فمت لیس لیضیب الانثی خمس فبصرت خمسة فی خمسة یحصل فمت و عشرون {...}خمسة عشر لیس لثلث الذی هو {...}سدس و بین {...}و بینها بنا من فبصرت ستة فی اصل الفریضة یحصل...
فصل الاجماع له معینان معنی فی اللغة و معنی فی الاصطلاح و قد جرت عادة القوم بذکر معناه اللغوی مع قبل ذکر معناه الاصطلاحی فتقول امّا معناه فی اللغة فامران الاوّل العزم و به فسرّ قوله {...}فاجمعوا امرکم ای اعزموا علیه و کل مالو قیل اجمع ...
انجام
المتناهون فی الاخلاص و ان صحّ اطلاق الکبیرة علیها بالنّظر الی ما هو اصغر منها او یقال انّما یقدح فی العدالة عندهم الاکثار من الذنوب و التظاهر بها و عدم المبالاة بحیث لا یظهر فیه اثر التقوی و الورع عن محارم الله {....}یقدح فیها مطلق الذنب و{...}فلا اشکال و الاوجه ما ذکرناه اوّل.
ان جهل حاله ذکورة و انوثة و ان علم حاله ذکر کان او انثی کان الدیة اجبن بحسابه الف دینار علی الاول و نصفه علی الثانی بلا خلاف فی{...}و فتوی و علی الاظهر الاول ایضا و هو الاشهر بل علیه عامة من تاخر و عن {...}الاجماع للمعتبرة و فیها الصحیح و غیره و قبل و....
انجام
فقلت و لکنی لا اعید و اتم برکعة فاتممت برکعة ثم سرنا {...}ابا عبدالله ثم فذکرت لها {...}کان من امرنا فقال لی کنت احسوب منهم فعلاَ انما یعید من لا یدری ما صلّی هذا آخر ما اردناه و الحمدلله اولاَ اخراَ و الصلوة علی رسول الله {...}والمیامین فی آله و الموجود ثم نظر الی هذا التعلیق ان یمن علی هذا الضعیف...
قال ره و اما الحضانة فالام احق بالولد مدة الرضاع و هی {......}انثی اذا کانت حرة مسلمة و لا حضانة للامة و لا{...}احق بالذکر و الام احق بالانثی حتی تبلغ سبع {.....}احق بها ما لم تتزوج و الاول اظهر ثم یکون الاب احق بها اقول اما حقیقتها فی المدة المزبورة فلاخلاف فیها بل الاجماع بقسمیه...
انجام
لم یجیر علی البیع و نحوه و بقی العبد عنده للاصل السالم عن المعارض مع عموم تسلط الناس علی اموالهم و نحوه و احتمال اجباره علیه علی نحو اجبار الزوج علی الطلاق فی نحو ذلک فی غیر محله و لو مع تسلیم الحکم فی المشبّه به فتامل جیداَ والله اعلم و فی المسالک ان.
الثالث الظاهر بطلان کل عبادة فیها تصرف فی المغضوب وفاقا عن التذکرة و البهایة و غیرهما نت النص علی بطلان الطهارة و اداء الزکوة و نحوها امّا الصوم فیصح لانه لا یدخل لکون فیه و لیس فعلا و نحوه فی الدروس و الموجز و الروض و غیرها بل فی الاخیر و قد یشکل فی الصوم باعتبار النیة...
انجام
الکواغذ المکتوبة علیها هل یجوز السجود علیها ام لا فکتب علیه السلام یجوز فی الفقیه و سال داود اباالحسن علیه السلام {...}الی غیر ذلک مما لا ینکر شموله لجمیع افراد القرطاس بمقتضی ترک الاستغطال و غیره و لذا اطلق الاصحاب کما فی کشف اللثام و غیره و فیهم مدعوا الاجماع بل عن المسالک الاجماع علی الاطلاق و هو خیرة کثیر ممن تاخر و لکن فی القواعد و اللمعة وغیرها
الله احمد علی سوابغ النعم و ترادف القسم و ایاه اسئل ان یصلی علی سیل الاصفیا من الامم محمد و عترته اهل بیته اولي الفضل والکرم الذین انحتمت طاعتهم علي العرب و العجم صلاةَ لا یتطرق الیها فصل و لا عدم و بعد فان الصلوة من اهم العبادات و اکمل الطاعات حتی الی فی الخیر...
انجام
انتم ذاهباَ و عائداَ و فی البلد قال بعض علما یناوان عزم علی مجرد العود قصر و ان نوي الاقامة دون العشرة انتم في ذهابه خاصةَ علی الاقرب و لو کان نیته فی ابتدا المقام الخروج لم یتم الا ان یکون بحیث لا یخرج عن محل الترخص و یستجب له خبر کل مقصوده و قیل کل صلاة یقول سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر ثلثین مرة عقیبها ...
مبادلة مال بمال و اما الاخیر فلا اشکال في کونه مجازاَ من سابقه من باب اطلاق اسم السبب علی المسبب لا یخفی ما في تعریف المصباح من المسامحة لان مطلق مبادلة مال بمال لا یکون بیعاَ و الا فالصلح و الاجارة و نحوهما کل {...}المبیع لیس مبادلة بل تملیک عین بعوض حتی ان فی المعنی الثالث...
انجام
اقول علم الفرق بین احد الحرمین و احدی الحاملتین في کون کل من الفردین مکرها علیه اذا کان الاکراه علی احدهما من الواضحات و الاستشکال فی الثاني او الفتوي بصحته من جهة ان الخصوصیة انما هي بطیب النفس في غیر محله بل معلوم الفساد فلابد من توجیه فتوی القواعد بما یخرجه.
الحمدلله الذی فرض حج البیت علی من استطاع الیه سبیلاَ و اعدّ لمن اطاع امره و حمل مشاق هذا العمل نفسه اجراَ عظیماَ و ثواباَ جزیلاَ و دعا الموسرین الی معاودة الحج فی کل خمس سنین تعظیما لشان البیت الشریف و تنجیلاَ و الصلوة و السلام علی سیدنا محمد الذی...
انجام
و اجعل باقی عمری فی الحج و العمرة ابتغاء وجهک یا ربّ العالمین و صلی الله علی محمد و اله الابرار الطیبین الطاهرین و السلام علیه و علیهم و رحمة الله و برکاته ابدالابدین ...
الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و اله الطاهرین کتاب الطهارة و ارکانه اربعة الاول فی المیاه جمعه باعتبار تعدد افراده و المراد بها الاعم فی الحقیقة و المجاز و النظر فی المطلوب و المضاف و الا ساداة المطلق و{...}و ما یستحق اطلاق الاسم من دون توقف علی الاضافة و لا یخرجه عنه ...
انجام
الاحوط المتساوی بین السجود و الوقف بحیث لا یزید بعدوها {...}بل ربما قیل بوجوبه و للصحیح عن موضع جبهة الساجد یکون ارفع من مقامه قال لا و لیکن مستویا و هو محمول علی الندب جمعا و {...}الصحیح انّی احب ان اضع وجهی فی موضع قدمی و یلحق بالانخفاض بالارتفاع عند جماعة للموثق فی المریض یقوم علی {...}
