التکافوء فی الدین و العقل و الحریة و امکان الاستیفاء توجب القصاص الا ان مصطلحا علی (؟) او یعفو الولی او یکون الجانی ابا للمجنی علیه و مع عدم الشروط و الشبیه به
انجام
الصورة الاولی و علی قول جماعة فیها ایضا یقاعدة الضمیمة خلافا للتذکرة فیبطل للجهالة و لو لم نؤبة النخله و بیعت فالطلع للمشتری بلا خلاف فتوی و نصا و هل یختص ذلک
من دعاء الصحیفة السجادیة فی طلب الحوائج اللهم یا منتهی مطلب الحاجات و یا من عنده نیل الطلبات و یا من عنده نیل الطلبات و یا من لا یبیع نعمه نعمه بالاثمان و یا من
انجام
و لا طالب حاجة الا و قضی الله حاجته فقال علی علیه السلام اذا و الله فزنا و سعدنا و کذلک شیعتنا فازوا و سعدوا فی الدنیا و الاخرة
لفقد روح القدس عنهم و ثلثة لاصحاب الشمال و الدوآب لفقد روح الایمان عنهم و اقنانا ای اعطانا القنیته ای الذخیرة من العلوم الریانیة او رأس المال الذی به نستفید المزید و هو العقل و الفهم
انجام
جمیع الاشیاء و روح الایمان و به عبدوا الله و روح الشهوة و به اصابوا لذة الطعام و النکاح و روح البدن و به یدبرن و یدرجون و اربعة لاصحاب الیمین
الحمد لله رب العالمين و الصلوه و السلام علس خير خلقه محمد و آله الطاهرين و لعنه الله علي اعدائهم اجمعين الي يوم الدين القول في الخيار و اقسامه و احکامه مقدمتان الاولي الخيار کل في الصحاح
انجام
للغير بداعي امر الله تعالي استحق ايضا اجره في ذلک الغير [...] في قول الله تعالي لنبينا و لا[ ... ]لنبينا صلوات الله عليهم قل لا اسئلکم
مجموعه یادداشتها طلبه ای اسا که از دروس روزانه خود نوشته است.
آغاز
فاعلم ان کل قضيه مشتمله علي ثبوت شي لشي المتوقف ذلک علي ثبوت المثبت له عقليه کانت او لفظيه ان اتوجهت النفسي اليها
انجام
و موافقتها فاحتمال الثقه في احدهما دون الاخر توجب الترجيح فما ذکره ساقط وقفت بکاتبه بحمد الملک المنان قد تمت حاشيه سلطان العلماء علي المعالم في يوم الجمعه
نسخه شامل مطالب متفرقه د ینی و ادبی که طلبه ای دروس روزانه یا هفتگی مختلف که بالای بعضی صفحات قید کرده در آن نوشته است. نسخه شامل دو بخش می باشد که در پایان بخش اول تاریخ کتابت را 1258 ذکر کرده است.
آغاز
بسمله و الصلوه علي اشرف برتبه و آله الطاهرين... قد رسموا علم الرجال بانه علم تصدر به علي معرفه احوال الجزء الواحد صحه و ضعف و
انجام
في القسم الثاني من قسمي باقام عليه الدليل الخارج و اما الکلام في الاول فينظر بالتاميل فيما سبق منا
هذا کتاب فی بیان احکام الاجارة و هی [...] او اعالة علی تقدیر حذف فاء الفعل من اجریاء جر من باب طلب و ضرب فهو اجر و ذالک ما جور فیه کتاب العین اجرت زید المملوکی او جر ایجارا فهو موجر فی الاساس اجرنی داره
انجام
تحقیقا او تقدیرا فصار کالطریق و النهر و علی هذا قالوا للامام ان یقطع مالا غنا للمسلمین منه کالملح و الایار التی تستقی منها الماء و من حفر بیرا فی مواة فله حریمها ای حریم البیرار بعون ذراعا
شامل چندین رساله ادبی در مناظره و فن آن است، از جمله: الجوهر الفرد في المناظرة بين النرجس و الورد، از علاء الدين ابوالحسن علي بن عثمان مارديني ، ابن التركماني ( 750 )؛ منیة اللبیب محمد موسی بن محمدقاسم جزائری (جوهرالفرد)؛ منتخبی از محاضرات راغب اصفهانی؛ منتخبی از مناظرات منقول در مجمع الفصحاء و نظایر آن...
آغاز
الحمدلله الذی انبت في ریاض الخدود و رده الخجل و زین اغصان القدود بنرجس المقل و اوضح لذوی الادب سبیل الحمدلله الذی انبت في ریاض الخدود و رده الخجل و زین اغصان القدود بنرجس المقل و اوضح لذوی الادب سبیل البلاغة
و سلم علی [...]فقال اتقی الناس کان الموت فیها علی غیرنا کتب و کان الحق فیها علی غیرنا و جب و کان الذی یشیع من الاموات سفر عما قلیل الینا راجعون نبوئهم اجداثهم و ناکل
انجام
رسول الله صلی الله علیه و سلم ما اثر آدم یوتی کل یوم بررفک و انت تجرد و تنقض کل یوم من عمرک و انت تفرح انت فیما
فيه و الجمهور علي انه يشترط في الاصل ان تنيه العرب لا في الفرع خلافا للاخفش في الاول فاجار مثل بني مثل جالينوس من ضرب و للجرمي
انجام
و الله اعلم بالصواب و الحمد حمدا کثيرا طيبا مبارکا فيه و سبحان الله العظيم و بحمده دائما و صلي الله عليه محمد و آله و سلم و لا حول و لا قوه الا بالله العلي العظيم
قيل وجود المخبر عنه اما باعتبار ايه سیوجد و خصوصيه الصنعه غير منظور او المعني ان الکتاب و الرساله مرتبه کما اشارالیه الشارح و صدق المطلقه العامه فرغ وجود الموضوع
آغاز
قيل وجود المخبر عنه قلنا اما باعتبار ايه سیوجد و خصوصيه الصنعه غير منظور او المعني ان الکتاب و الرساله مرتبه کما اشارالله الشارح و صدق المطلقه العامه فرغ وجود الموضوع
انجام
قوله هو الحیوان کونو... الموجود في الخارج و کل ما هو جزء الموجود فی الخارج موجود.
جنگ اشعار عربی است ، در آن سروده هایی از ابو علی اندلسی ، السید العلوی ، بحتری ، قاضی ارجانی و دیگران گردآوری شده ، از این جنگ نسخه ای در کتاب خانه فیض مهدوی در تهران نگهداری میشود (تراثنا 62/ 166)
ازالة النجاسة بالمایعات یجوز عندنا و عند الشافعی لا یجوز کالخل و ماء الورد و الدبس و غیره و یجوز ازالة النجاسة بهذه الاشیاء و ان کان لا یجوز له الوضوء
انجام
بان فائدة عقد الکتابة بعد اداء البدل حریته و حریة اولاده فحکمنا بانه حر فی آخر جزء و من اجزاء حیوته لیعتق اولاده فیحصل المقصود للمولی ببدل الکتابة حتی تکون صراعا من الجانبین
بسم الله الرحمن الرحیم و به استعین و هو حسبی و حدث بخط الشیخ الامام قاضی القضاة ولی الدین ابی زرعه أحمد بن الشیخ الامام العلامه عزالدین بن عبدالرحیم
انجام
و فی الصحیح فی دعاء الاسفتاح الهم باعدنینی و بیت خطایایی الحدیث الثالث و العشرون اذا دعا لغیر ان یبدا بنفسه کما قال تعالی حاکیا عن الخلیل علیه السلام ربنا اغفر لی و لوالدی و للمومنین
مؤلف
أحمد بن عبدالرحیم بن الحسین بن عبدالرحمن الکردي الرازیاني المصري، أبوزرعة ولي الدین ابن العراقي
آدم انا بدک اللازم فالزم بدک انا کافیک عن کل شیء فلا یکفیک عنی شیء و یطلب النجاة فیقول یا غیاث المستغیثین اغثنی فیحمل علی سلوک طریق التحقیق و البلوغ الی عالم الیقین و الوصال
انجام
لا یعتذر الی من اساء الیه و لا یقبل معذرة من اعتذر الیه کسلان عند الطاعة و التجاع عند المعصیة امله بعید و اجله قریب لا یحاسب نفسه
کتاب البیوع البیع ینعقد بالیجاب و القبول اذا کانا بلفظ الماضی مثل ان یقول احدهما بعت و الاخر یقول اشتریت لان البیع انشاء یعرف بالشرع و الموضوع للاخبار
انجام
و لو قال داری لک هبة سکنی او سکنی هبة فهی عاریة لان العاریة محکمة فی تملیک المنفعة و الهبة یحتملها و یحتمل تملیک العین فیحمل المحقل علی المحکم و کذا اذا قال عمری سکنی او نحلی سکنی صدقة عاریة هبة لما
