بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین فی کل حین و هو حسبی و کفی و نعم الوکیل نعم المولی و نعم البصیر مقدمه هی بکسر الدال ما جود من مقدمة الحسن للجماعة المتقدمة من قدّم لمعنی تقدم ای متقدمة لتقدمها علی علم الفروع فلا تجوز تقدیم ما بعدها و هی مرفوعة ...
انجام
قوله فی باب {...}یقال ان قلنا دلیل الاذی دال لنفسه علی القضایا فالمقیاس اذاَ وجوب القضا کسلیر الصلوات ورود النص علی اللبس کوروده مع النوم و نحوه {....}قلنا یدخل العابد بالاولی {...}اذا{...}یکشفه لشخص.
فما هو بالعکس فهو او یراد التعریف به حاصل لکونه اعرف من المحدود و قد اختص یذکر {...} العامه و الکشف عن الحقیقة المشترکه و بوقوعه {....}الطبیعی و منها ان یکون الحقیقة المشترکة فی احدهما مذکورة الا انه عبر واقع علی النمط الطبیعی و الاخر بعکسه فهو اولی و ان فقد عنه صفة الکمال...
انجام
بالنظر الی الاجنبیة اکبر استعمال لامر تشیید بالرجل الی اجنبیة بالرنابها فاذا تعارض {...}احدهما اکبر استعمالا کان ارجح من الاقل و یکون وجه قرب احد المجارین قوله و انما یکون قوله لقوة الشبه منه و من الحقیقة کما ذکرنا فی {...}العبر و الرجل.
فلیبطل عبرة قد حکم و لا یمکنه ابدا الاشتراک فی المناسبة و ابوحنیفه باستراط النقایض الا فی النقود و یعلل ذلک {...}عن بیع الکالی بالکالی و لا یطرد فی سایر الاعیان و الشافعی یعلل بحریم المطعوم سبب الطعم و مناسبته {...}طریق تحصیله ...
انجام
و المحل مهیا للطلاق عند وجود الشرط و لیس بشرط فی حال التکلم الا اهلیة العاقد لصدور السبب منه فکما لا یشرط صفات المتکلم عند وجود الصفة و الشرط حتی {...}و ان کان الزوج مجنونا عند الدخول فکذلک.
کانت و الان فقد صارت الرقمة معینة بالمومنه فذاک حکم ثبت الشرع {...}قوله رضی الله علیه {...}ان یقول بل هو لشیخ الایه تحضیض مع {...}و ما هکذا حاله لشیخ فان الشیخ اجد انواع التحضیض النکتة الثامنة فی زبادة رکعبین فی صلاة {....}هذا الشیخ ...
انجام
و مسیرنا الی طاعتک {...}جمیلا لا تنجوا بنا فیه {.....}ولا اناه المثلکی حتی نلقاک بوجوه مستفرضا حکه مستنسره وامین یا رب العالمین و صلی الله علی رسولک الامین و علی {...}الاکرمین و سلم علیه و علیهم اجمعین سلاماَ دایماَ فی العالمین متصلاَ الی یوم الدین...
تعالی فلن تقبیل من احدهم علی الارض ذهبا و لو افتدی به و لما نظر الکشاف الی الغالب اول الایة بما اکثر المحشون علی کلامه و غیرهم الکلام فیه ردوا و جوابا فراجعه نعم عندی في الایة جواب هو ان باذل المال قدمه له کرها و قد بیذله اختیارا و هذا قد بیذله ساکتا ....
انجام
عدم تصدیقها فیه لان یدلها {...}علیه{...}یدمضان لانه ملک الغیر و هی {...}و تقبل شهادة الاب علی ابنه باقراره بالاستیلاء و ان ضمنت الشهادة لولد الولد لانها تابعة والقه و الشهادة علی ولده بالاستیلاء و یسمع.
قالها مخلصا دخل الجنة و اخلاصه بها ان عجزه حرم الله عزوجل و یامن من مومن یقولها الا محب ما فی صحیفته من السیئات حتی ینتهی الی مثلها حسنات و ما من عبد یقولها یمد بها صوته فیفرغ الا تناثرت ذنوبه تحت قدمیه کما یتناثر ورق الشجر و هی کلمة التوحید و کلمة الاخلاص و کلمة التقویو هی کلمة الطیبة....
انجام
اسماوک عن المنسوبین و فشت نعمتک فی جمیع المخلوقین علی خاتم الرسالة نفعنا {...}و کل من وقف علیها من السالکین و اشرکنا فی اجر من عمل بها الی یوم الدین و جعلنا خالصا لوجهه الکریم و لا تجعلها حجة علینا بان نکون من الدین یقولون ما لا یفعلون انّه جواد کریم و لا حول و لا قوّة الّا بالله العلی العظیم...
مؤلف
محمدمحسن بن المرتضی بن محمود بن علي الکاشاني، محسن الفیض
الحمدلله رب العالمین و الصلوة علی خیر خلقه اجمعین محمداَ و عترته الطاهرین مسئلة معرفة الله {...}واجبه علی کل مکلّف بدلیل انّه منعم و یجب شکره فتجب معرفته مسئلة الله تعالی موجود بدلیل انّه صنع العالم و اعطاه الوجود و کل من کان کذلک فهو موجود مسئلة الله تعالی واجب لاوجود لذاته...
انجام
لولایة امیرالمومنین و من الجنة و ما فیها من النعیم الدایم الذی لا ینقطع ابدا و من النار وما فیها من العذاب الالیم الذی لا ینقطع ابدا و ان شفاعته مدحورة لاهل الکبایر من امنه و ان جمیع حق لا ریب فیه بدلیل انّه معصوم و کل ما اخبر به المعصوم ...
صور الاخلال ان المحل به اما رکن معین او جزء معین او {...}بین الرکن و الجزء او بین الجزئین و علی التقادیر اما دخل فی رکن آخر او جزء غیر رکن و للاصحاب امنا قاعدتان الاولی من {....}بجزء و دخل فی جزء اخر مسقط الزائد....
انجام
و یدعیان مثل هنا فحکموا المدعی الکل درهم و نصف و لمدعی النصف النصف {....}یکون الفارق {...} و الساعة هنا و التقدر و التعیین هناک بان یدعی مدعی الدرهم واحدا بقیة و علیه {...}فیحکم لهما فی واحد الاخر و الاخر و الاخر للاخر...
بسم الله الرحمن الرحیم و الحمدلله رب العالمین و الصلوة و السلام علی محمد و اله الطاهرین و بعد فیقول العبد العاثی محمد حسن ابن مرحوم الشیخ باقر{...}قد التمسنی بعض اهل الدین من الناس علی کتابه رسالة وجیزة فی احکام الحیض و لاستحاضة و النفاس فاستخرت الله سبحانه ...
انجام
و فی وجوب القضاءو الاداء بعد الغسل و فی حرمة الوطی علیها و علی زوجها مع وجود الدم و عدم جواز الطلاق و حرمة الصلوة و الصیام و المس و قرائة العزائم و المکث و الاجتیاز و فی کراهة الوطی بعد الانقطاع قبل الغسل و المباشرة من السرة فناذلا و الخضاب و قرائة القران و استحباب الوضوء و الجلوس و ذکرالله تعالی و غیر ذلک من الاحکام و اله العالم
مؤلف
محمدحسن بن باقر بن عبدالرحیم بن محمد الصغیر النجفي، صاحب الجواهر
یغرم الاقامة عشرة ایام فانه یصوم فی المقامین قطعاَ کما یتم الصلوة فیهما و اما المندوب ففیه اقوال ثالثها الکراهة و علیه الاکثر و لعله الاظهر و لکن المنع احوط الا ثلثة ایام الحاجة عند قبر النبی ص للصحیح و الحق به المفید مشاهد الائمة علیهم السلام و الصدوقان و الحلی الاعتکاف...
انجام
الاکتفاءبالواحدة و فی بعضها ثقتهما معا و لعله اکد و یستفاد من بعضها فی کیفیة ثقتهما ثقب الاذن الیمین فی شحمتها و یسری فی اعلاها و ختانه فیه ای فی الیوم السابع بلا خلاف و لو اخره عنه جازا جماعاَ و لو بلغ غیر مختون وجب علیه الاختان باجماع.
اتفاقا یروی عن ابن عمرقال قال رسول الله صلی الله علیه ثلثة علی کتبات المسک یوم القیمة بعطهم الالوف و الاخرون رجل ینادی بالصلوات الخمس فی کل یوم و لیلة و رجل یوم قوما وهم به راضون وعبد{...}حق الله و حق موالیه و من طریق الاصحاب ما رواه {...}وهب عن الی عبدالله علیه سلم ...
انجام
مسئلة صوم ایام الفریق حرام لمن کان یمنی و هو اجماع علمائنا و لما ردده عن ابی جریره ان النبی علیه السلام هی عن صوم {...}الفطر و الاضحی و ایام الفریق و الیوم الذی یشک فیه انه من شهر رمضان و مثل ذلک روی الاصحاب عن {...}الاعشی قال قال ابو عبدالله علیه السلم نهی رسول الله عن ستة ایام و ذکرها و قال الشیخ انما یحرم علی من کان یمنی و علیه اکثر الاصحاب.
الحمدلله رب العالمین و الصلوة و السلام علی خبر خلقه محمد و اله الطاهرین اما بعد چنین گوید امیدوار برحمت الهی احمد بن محمد مهدي الموسوي که حقتعالی موفق فرمود مرا بجمیع این اوراق و تالیف این کتاب مستطاب که مشتمل است بر حل غامضان مسائل فقهیه و مشکلات احکام شرعیه فرعیه و مقصود از تالیف ان بلغت فارسی اینکه....
انجام
فاعترف عنده فجعله فی ماله خاصة و لم یجعل علی العائلة شیئاَ دوم هرگاه کسی صدمه برخودش بزند {...}ان بر عائله اش نخواهد بود بلکه دیت نخواهد داشت سیم جنایات خطلئیه که از ذبی وارد شود خواه به ذبی دیگر یا بمسلم دیت ان بر عائله ان ذبی جانی نخواهد بود بلکه دیت در مال خود جاني است هرگاه مال داشته باشد....
التجنیس مطلقا من الغسلة الاولی و ما یراد فیما یجب فیه التعدد کما عن الاسباب معتبر و ظاهر المقنع و {...}التحریر و التذکر و المنتهی و هو مختار المعنی هنا و فی {...}ما دل علی بخاسة القلیل باعتبار عموم مفهوم بعض اخباره فثبت {.....}و القدح فیها و عموم ...
انجام
و ربما ادعی علیه الشهرة {...}بوجوه اعتباریة و اطلاقات الرویات المتقدمة و لا یقام شیئی منهما اصالة الاباجة مع انتفاض الاول بما لا خلاف فی اباجه اتخاذ بین الطائفة و نصف الثانی بما مر من {...}لکن الاحوط من اعانهم {...} ثم الاصل و اختصاص النصوص بحکم البناءو بالاوافی {...}
بسم الله الرحمن الرحیم و بعد قال العبد المسکین احمد بن زین الدین الاحسائی قال علیه السلام عصمکم الله من الزّلل و امتکم من الفترة العصمة لغة المنع و فی الاصطلاح عند العدلیة هی الملطف المانع للمکلف من ترک الواجبات و فعل المحرمات یفعله الله ...
انجام
و قال لا فرق بینک و بینها الا انهم عبادک و خلقک و ذلک لانه سبحانه خلقهم فی القرب و اقامهم فی القرب حتی جعلهم معاینه و ابوابه و بیوته و معرفته و عبادته و الثناء علیکم کما اشار الیه فی الزیارة الي {...}الصغیرة التی اولها السلام علیک ایها النبی رحمة الله.
مؤلف
أحمد بن زین الدین بن إبراهیم بن صقر المُطیرَفي الأحسائي البحراني
نقله من العامة و الخاصة و ان احتیج فی وصفه به ح الی نوع تاویل اوبکونه بمعنی الطاهر المطهر کما هو المصرح به فی کتب جماعة من اهل اللغة کالقیومی و ابن فارس عن تغلب و الأزهر بی و ابن الاثیر و نقل بعض انّ الشافعیة نقلت ذالک عن اهل اللغة و نقله عن الترمذي و هو من ائمة اهل اللغة و یستفاد....
انجام
واحدة علی الاشهر بین الطائفة کما ذکره بعض الأجلة عملا منها باطلاق و فی نفی الزّاید بالأصل و عدم المعارض سوء استصحاب النجاسة المعارض بمثله فی الملافی کما مرّ نعم فی الموثق عن الکوز او الاناء یکون قذرا کیف یغسل و کم مرّة یغسل قال ثلث مرّات یصبّ فیه الماء فبحرک فیه ثمّ یفرغ منه ذالک الماء ثمّ یصب فیه ماء اخر ثمّ یفرغ منه ذالک الماء...
ان اول ما کتب الله علی العباد عرفان مشرق و حیه و مطلع امره الذی کان مقام نفسه فی عالم الخلق من فاز به قد فاز بکل الخیر و الذی منع انه من اهل الضلال و لو یاتی بکل الاعمال اذا فزتم بهذاالمقام الاسنی و الافق الاعلی ینبغی لکل نفس ان یتبع ما امر به من لدی المقصود لانهما معا لا یقبل احدهما دون الاخر...
انجام
انک انت الذی لا تعجزک حوادث العالم و لا شئونات الامم تفعل ما تشاء وتحکم ما ترید انک انت العزیز الحمید ایوب لا تخیب قاصدیک عن باب فضلک و لا تمنعهم عن التقرّب الی بساط عزّک ثم اکتب لهم ما یقربهم الیک فی کلّ الاحوال انّک انت الغنیّ المتعال.
بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله الذی علّمنا معالم دینه و طهّرنا عن الذنوب و المعاصی بمحمد و اهل بیته الطیبین الطاهرین و الصلوة و السلام علیه و علیهم اجمعین و لغته الله و جمیع خلقه علی اعدائهم الذین اعدائه اکتمین من الأزل الی یوم الدین اما بعد فهذا کتاب الطهارة...
انجام
لا یقتضی عدم دخل مثلها و لو ببعض انحاء عدمها و لو العدم المسند الی قصدها و هذا المقدار من الدخل {...}کاف لمجیئی الجواب امت بقی هنا و {...}بکون قصده بالاقامة من جهة قیام یتصلمة فی متعلقة و لو بهذا المقدار من الدخل و لقد تعد هنا مثل تلک الشبهة {...}فی بحث الطلب و بدلالة فراجع ها هنا و الفرض من تعرضها فی المقام کانا مجرد الاشارة الی الجواب ...
مؤلف
محمدنبي / عبدالنبي بن محمدعلي بن آقا بن عبدالرضا الوفسي العراقي القمي
والحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و اله اجمعین الطیبین الطاهرین القسم الرابع من الاقسام التی بنی علیه الکتاب فی الاحکام و اثنا عشر کتابا کتاب الصید الذباحة ای کتاب التزکیة بالصید و الذباحة التی هی اهم من {...}فهی اومن الصید {...}بقرینة الاباحة خصوص ما کان ...
انجام
یزعم بقاء العین فلا یستحق بدلها واضح الضعف و الله العالم المسئلة السادسة اذا اختلفا فیما علی العبد من ثوب او خاتم او نحوهما فقال المالک هو لی و قال الغاصب هو لی فالقول قول الغاصب مع یمینه بلا خلاف اجسده فیه {...}یده حالة الغصب علی الجمیع فیقدم قوله و لا یعارضه سبق ید المالک بعد زوالها ....
الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی خیر خلقه محمد و اله الطاهرین و یتبعه العمرة او یدخل فیه لما ورد و{...}الحج الاصغر و ادخل فیها {...}علیها و تنیها علی نقصه بدونها کما فی الاثر و النظر فی الکتاب یقع تارة فی المقدمات و اخری فی المقاصد فی بیان حقیقة و حکمه اعلم انّ الحج بالفتح فی لغة...
انجام
عدم سقوطها فی الصید عن المجنون و الضبی ایضا قیل و الظاهران الکفارة علی المجنون فی ماله یخرجه بنفسه ان افاق و الافالولی و اما لو کان عندنا احرم ید الولی و هو مجنون فالکفارة علی الولی فی الغنیةکالصبی و لم یذکر بعضهم الصبی لانّ کفارته علی الولی کما سلف و الحمدلله تعالی اولا و اخرا...
انّی اسالک الزّین و الزینة و المحبّة و اعوذ بک من الشّین و الشنان و المقت ثمّ الوضع علی یا فوحة و یستحب شمّ الریحان و وضعه علی العینین و الصلوة علی النبی صلی الله علیه و آله و الائمة المعصومین علیهم السلام حتی یکتب له من المحسنات مثل رمل عالج و یمحی عنه من الشیّات مثل ذالک ...
انجام
علی وجه الاستحقاق و کالطرق و الاسواق و نحوها او الاباحة علی اشکال فان کان الواضع هو المالک صحت الصلوة علیه و الا فان امکن ازاحته یسیر ازایح و الاصلی علیه و الاجرة علی الغاصب و یجری الحکم فی مثل الخیمة و الصهوة و الجدران و المصباح و النّار و نحوها اذا کان الاستعمال اتفاقیاَ.
باب {...}قال الله تعالی فانکحوا اما طاب لکم النساء و قال الله تعالی و انکحوا الایاصی منکم و عن النبی صلی الله علیه و تنکحوا و{...}فاننی اباهی بکم الامم یوم القیمة و لو بسقط و یستحب النار ...
انجام
ااجبره السلطان فی الماکول علی البیع او العلو او الذبح و فی غیر الماکول یتعین الاولاد و لا یحلب بحیث {....}و انّه و مالاَ روح فیه کالقناء و العقار و الدور لا یجب القیام بعمارتها ...
التوبة و المولود و وضوء الجنب للنوم و الحایض للذکر اما طهارتاها للانقطاع فان قلنا بالتوزیع کما یراه بعضهم دخلة الکبری مطلقاَ باجتهادا یجامع الاصفر کالصوم و دخول المسجد و قراءة العزیمه و مندوب الطواف و خرجت الصغری ان قدّمت و الاخرجت المقدمة مطلقاَ اما طهارة المسّفالمقدمة خارجة...
انجام
فینوی فی کل لیلة فیقول {...}یمنی هذه اللیلة فی حج الاسلام حج التمتع لوجوبه قربة الی الله و یری {...}الثلاث فی کل یوم تلک الایام و فی ایام الشریف فیقول عند ربّی کل جمرة ارمی هذه الجمرة ببیع حیاه فی حج.
مؤلف
محمد بن الحسین بن عبدالصمد بن محمد العاملي الحارثي الجباعي الهمداني، بهاءالدین الشیخ البهائي
کتاب الطهارة ای هذا کتاب الطهارة و الکتاب اسم مفرد جمعه کتب بضم التاء و بسکونها و هو فعال من الکتب بفتح الکاف سمی به المکتوب کالخلق بمعنی المخلوق و کقولهم هذا درهم ضرب الامة و معناه الحج و منه تکتب بنو فلان اذا اجتمعوا و منه الکتاب لانه یجمع امور متفرقة من المسائل و الطهارة مصدر طهر بضم العین و...
انجام
و اجماع العلام معارض عاتوا الاستحباب فی المختلف و ظهوراَ الملکیة مفارض بظهور سوق المقام و اخلاف المنیر عن الاستحباب فلم یبق فی المقام غیر الشهرة و هی ینهض قتل نفسه لان الشهرة علی علم حجة الشهرة نبقی الاصل و {...}لا{...}المعارض فتدبر جیداَ.
الاشتهر و ثلث الاخر للمحمود و سیحی لهذا امثله اخری هذه طبقات {...}فصل و اما السب فعلی نوعین زوجت فکل من الروحین {...}الاخر لقوله علت کلمته و لکم نصف ما ترک ازواجکم ان لم یکن ابن ولد فان کان هن ولد فلکم ..
انجام
فیکون له من ثلث یضها السدس و من ثلث الخمس لعدم المنع فتقول فریضة الخنثی و الانثی فمت لیس لیضیب الانثی خمس فبصرت خمسة فی خمسة یحصل فمت و عشرون {...}خمسة عشر لیس لثلث الذی هو {...}سدس و بین {...}و بینها بنا من فبصرت ستة فی اصل الفریضة یحصل...
فصل الاجماع له معینان معنی فی اللغة و معنی فی الاصطلاح و قد جرت عادة القوم بذکر معناه اللغوی مع قبل ذکر معناه الاصطلاحی فتقول امّا معناه فی اللغة فامران الاوّل العزم و به فسرّ قوله {...}فاجمعوا امرکم ای اعزموا علیه و کل مالو قیل اجمع ...
انجام
المتناهون فی الاخلاص و ان صحّ اطلاق الکبیرة علیها بالنّظر الی ما هو اصغر منها او یقال انّما یقدح فی العدالة عندهم الاکثار من الذنوب و التظاهر بها و عدم المبالاة بحیث لا یظهر فیه اثر التقوی و الورع عن محارم الله {....}یقدح فیها مطلق الذنب و{...}فلا اشکال و الاوجه ما ذکرناه اوّل.
ان جهل حاله ذکورة و انوثة و ان علم حاله ذکر کان او انثی کان الدیة اجبن بحسابه الف دینار علی الاول و نصفه علی الثانی بلا خلاف فی{...}و فتوی و علی الاظهر الاول ایضا و هو الاشهر بل علیه عامة من تاخر و عن {...}الاجماع للمعتبرة و فیها الصحیح و غیره و قبل و....
انجام
فقلت و لکنی لا اعید و اتم برکعة فاتممت برکعة ثم سرنا {...}ابا عبدالله ثم فذکرت لها {...}کان من امرنا فقال لی کنت احسوب منهم فعلاَ انما یعید من لا یدری ما صلّی هذا آخر ما اردناه و الحمدلله اولاَ اخراَ و الصلوة علی رسول الله {...}والمیامین فی آله و الموجود ثم نظر الی هذا التعلیق ان یمن علی هذا الضعیف...
قال ره و اما الحضانة فالام احق بالولد مدة الرضاع و هی {......}انثی اذا کانت حرة مسلمة و لا حضانة للامة و لا{...}احق بالذکر و الام احق بالانثی حتی تبلغ سبع {.....}احق بها ما لم تتزوج و الاول اظهر ثم یکون الاب احق بها اقول اما حقیقتها فی المدة المزبورة فلاخلاف فیها بل الاجماع بقسمیه...
انجام
لم یجیر علی البیع و نحوه و بقی العبد عنده للاصل السالم عن المعارض مع عموم تسلط الناس علی اموالهم و نحوه و احتمال اجباره علیه علی نحو اجبار الزوج علی الطلاق فی نحو ذلک فی غیر محله و لو مع تسلیم الحکم فی المشبّه به فتامل جیداَ والله اعلم و فی المسالک ان.
الثالث الظاهر بطلان کل عبادة فیها تصرف فی المغضوب وفاقا عن التذکرة و البهایة و غیرهما نت النص علی بطلان الطهارة و اداء الزکوة و نحوها امّا الصوم فیصح لانه لا یدخل لکون فیه و لیس فعلا و نحوه فی الدروس و الموجز و الروض و غیرها بل فی الاخیر و قد یشکل فی الصوم باعتبار النیة...
انجام
الکواغذ المکتوبة علیها هل یجوز السجود علیها ام لا فکتب علیه السلام یجوز فی الفقیه و سال داود اباالحسن علیه السلام {...}الی غیر ذلک مما لا ینکر شموله لجمیع افراد القرطاس بمقتضی ترک الاستغطال و غیره و لذا اطلق الاصحاب کما فی کشف اللثام و غیره و فیهم مدعوا الاجماع بل عن المسالک الاجماع علی الاطلاق و هو خیرة کثیر ممن تاخر و لکن فی القواعد و اللمعة وغیرها
الله احمد علی سوابغ النعم و ترادف القسم و ایاه اسئل ان یصلی علی سیل الاصفیا من الامم محمد و عترته اهل بیته اولي الفضل والکرم الذین انحتمت طاعتهم علي العرب و العجم صلاةَ لا یتطرق الیها فصل و لا عدم و بعد فان الصلوة من اهم العبادات و اکمل الطاعات حتی الی فی الخیر...
انجام
انتم ذاهباَ و عائداَ و فی البلد قال بعض علما یناوان عزم علی مجرد العود قصر و ان نوي الاقامة دون العشرة انتم في ذهابه خاصةَ علی الاقرب و لو کان نیته فی ابتدا المقام الخروج لم یتم الا ان یکون بحیث لا یخرج عن محل الترخص و یستجب له خبر کل مقصوده و قیل کل صلاة یقول سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر ثلثین مرة عقیبها ...
مبادلة مال بمال و اما الاخیر فلا اشکال في کونه مجازاَ من سابقه من باب اطلاق اسم السبب علی المسبب لا یخفی ما في تعریف المصباح من المسامحة لان مطلق مبادلة مال بمال لا یکون بیعاَ و الا فالصلح و الاجارة و نحوهما کل {...}المبیع لیس مبادلة بل تملیک عین بعوض حتی ان فی المعنی الثالث...
انجام
اقول علم الفرق بین احد الحرمین و احدی الحاملتین في کون کل من الفردین مکرها علیه اذا کان الاکراه علی احدهما من الواضحات و الاستشکال فی الثاني او الفتوي بصحته من جهة ان الخصوصیة انما هي بطیب النفس في غیر محله بل معلوم الفساد فلابد من توجیه فتوی القواعد بما یخرجه.
الحمدلله الذی فرض حج البیت علی من استطاع الیه سبیلاَ و اعدّ لمن اطاع امره و حمل مشاق هذا العمل نفسه اجراَ عظیماَ و ثواباَ جزیلاَ و دعا الموسرین الی معاودة الحج فی کل خمس سنین تعظیما لشان البیت الشریف و تنجیلاَ و الصلوة و السلام علی سیدنا محمد الذی...
انجام
و اجعل باقی عمری فی الحج و العمرة ابتغاء وجهک یا ربّ العالمین و صلی الله علی محمد و اله الابرار الطیبین الطاهرین و السلام علیه و علیهم و رحمة الله و برکاته ابدالابدین ...
الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و اله الطاهرین کتاب الطهارة و ارکانه اربعة الاول فی المیاه جمعه باعتبار تعدد افراده و المراد بها الاعم فی الحقیقة و المجاز و النظر فی المطلوب و المضاف و الا ساداة المطلق و{...}و ما یستحق اطلاق الاسم من دون توقف علی الاضافة و لا یخرجه عنه ...
انجام
الاحوط المتساوی بین السجود و الوقف بحیث لا یزید بعدوها {...}بل ربما قیل بوجوبه و للصحیح عن موضع جبهة الساجد یکون ارفع من مقامه قال لا و لیکن مستویا و هو محمول علی الندب جمعا و {...}الصحیح انّی احب ان اضع وجهی فی موضع قدمی و یلحق بالانخفاض بالارتفاع عند جماعة للموثق فی المریض یقوم علی {...}
کتاب المکاسب و فیه المناهج منهج اول فی المقدمات ینقسم الاکتساب بنفسه الی الاستحباب و الاباحة و الحرمة و الکراهة کاحیآء الموات و صنائع الانبیاء و حرفهم و البیع و القمار و الحیاکة و باعتبار المحل الی الثلثة الاخیرة کبیع الخمر و الاکفان و الا لبسة و باعتبار الخارج الی الوجوب کفائیا کما یتوقف من المکاسب نظام امر الخلا ئق...
انجام
و ان کان الدین فی دمة المولی لتعلق له بالمرهون یصح معه الظرفیة فلا یکون فی الفا لظاهر اطلاق اقراره و لو قال فقد فی تمنّه الفا فقد اقر علی نفسه بالف قرضا و{...}فقد فی تمنه لنفسه الفا قبل {..}و سئل هل فقد هو شی {...}فان قال نعم سئل هل کان.
و توخر الاریاح حولاَ احتیاطاَ له المراد انه یجوز له تاخیر خمسها و لو اخرجه من اول الحول لجاز و انما جاز فیه التاخیر لان ما ینوبه من المؤن الزایدة و المتجددة و یلحقه من الامور التی یحدث اسبابها و لا علم له بها فی اول الحول محسوب له فلو کلفا للاخراج اول الحول ...
انجام
مثال النکاح مع السلف زوجتک فلانه و یعتک قفیز حنطة موصوفا موجلا الی شهر بدینار و مثال البیع مع السلف بعتک هذا و قفیز حتطه الی اخره و ربّما فسر السلف بالقرض کما هو لغة اهل الحجاز و صوره اجتماعه مع البیع ان یقول بعتک هذا ..
کتاب النکاح و فیه فصول الاول فی المقامات قال انکحوا الاکفاء و انکحوا فیهم و اختاروا لنطفکم انکحوا الاول بهمزة القطع بمعنی زوجوهم و الثانی بهمزة الوصل بمعنی تزوجّوا منهم و اختاروا من ینبغی اختیاره من الاکفآء قال النبی ص ایّاکم و خضئر الدّمن جمع دمته و هی ما تدمنه الابل و الغنم بابوالها و...
انجام
فضمنه الشیخ اسدالله عند الشیخ و اخذ الشیخ منه العهد و المیثاق علی ذلک فاشتغل بالتحصیل ثم بعد مدّة قلیلة اشتغل بالتدریس فاتفق فی یوم من الایام عبور الشیخ الی المدرسة و هو یدرس قال لمن کان معه انّی افهم من الشیخ موسی نفس الشهید شکر الله مساعیهم الجمیلة
و یلحق بالنکاح {...}فی امور فی امور خمسة الاول ما یرد به النکاح و هو بیان ثلاثة مقاصد الاولی فی العیوب و هو اما فی الوجل و اما فی المرئة فعیوب الرجل {...}المتفق علی الفسح بها ثلاثة الجنون و الخصا و الغنی و ربما دخل تحت ...
انجام
و لا ینقصان الحکمة لجنون او نحوه {..}لحقق الفقر و العجز المقتضیان لذالک لا طلاة الادلةو کذلک طب النفقة بلا فلان بیننا و لو کان القریب المنفس علیه فاسقا او کافرا بل استفا حفت حکایة الاجماع علیه خصوصا في الوالدین الذین ورد الحث عصاحبتهما.
مؤلف
محمد بن الحسین بن عبدالصمد بن محمد العاملي الحارثي الجباعي الهمداني، بهاءالدین الشیخ البهائي
الدلیل فظهر فساد ما طعن بعض الغافلین او القاصرین علی الفقهاء فی ذکرهم الارکان و احکامها و کذا احکام الشروط قائدة اعلم ان اکون الحکم نقیة انما هو اذا کان موافقا لمذهب العامة کلّهم او بعضهم علی ما هو المعروف من الاصحاب القدماء و المتاخرین الا انه توهم بعض الاخباریین...
انجام
و کانوا یقاتلون و یحاربون فلما اطلع بنوامیة بقبول ابراهیم الخلافة اخذوه و جلسوه و قتلوه خفیة و وصفوا جواب النورة علی حلقه فخنقوه به فصار ضرب المثل بالنسبة الی من ترک البقیة و تارکها و کان هذا الکلام من الشیعة اشارة الی هذه الحکایة و مثلا ماخوذاَ منها.
کتاب الشفعه هی من الشفع الوتر اذ الشفع یضم الی ملکه ملکا و قبل من ناقه شافع ای بیعتها ولدها اذ لیاخذ منه حقاَ و فی الشرع الحق المختص بالشریک و من فی حکمة فی المبیع لاجل البیع و لم یکن فی اتجاه یبیع {...}و الاصل فیها قوله صلی الله علیه و سلم الشفعة فیما لم نقسم ...
انجام
قال للرسول قال ما معناه انه اخذ سراکین لنقلین له من القسمة قبل القسمة فقال صلم بعد بعد لک مثلهما من النار و اخذ عبدالله ابن مفعل المدنی حراب تنجم و طلبه منه صاحب المغائم و قال {...}هذا حتی بقسمه بین المسلمین فقال عبدالله لاو الله لااعطینک {...}و بالجواب فلما راهما.
عن عمر ما سیاتي اخر الباب نعم فی التلخیص ان عمر خیر علاما بین ابیه و امه و نسبه الراشافعی و البیهقی قوله و لنقله صللم الح عن ابی هویره قال کنت قاعداَ مع رسول الله صللم فامته فقالت یا رسول الله ان زوجی یرید ان یذهب یاتنی و قد نفعنی و سقانی من عذاب آلما ...
انجام
و القی السمع و هو شهید اللهم انا {...}بمدنا بمواد التوفیق و التسدید و ان یمیتنا علی التوبة و التوحید و ان یجعلنا من الاثنین یوم الوعید و ان یصلی علی سیدنا محمد و علی ال محمد کما صلیت علی ابرهیم و علی ال ابرهیم انک حمید مجید ...
رب یسر و اعن یا کریم و کتاب الصیام هو فی اللغة الامساک و فی الشروع امساک مخصوص فی وقت مخصوص من شخص مخصوص شرطه صلی الله علیه و اله و سلم اذا جاء رمضان فنتخب ابواب الجنة و علقت ابواب النار و صفدت الشیاطین و فی الروایة {...}اذا کان رمضان فتحت ابواب الرحمة....
انجام
و المروة {...}امراته فقال قدم رسول الله صلی الله علیه و سلم و طاف بالبیت سبعا و صلی خلف المقام رکعتین و بین الصفی و المروة سبعا و قد کان لکم فی رسول الله صلی الله علیه و سلم اسوة حسبه معناه لا یحل لکم ذلک لان النبی صلی الله علیه و سلم لم یتحلل من عمرته حتی طاف و سعی فبحث مبایعته و للاقتدائه و هذا الحکم .
فیما یتعلق {...}الخلأ و الوضو و الغسل و المسجد و الصلوة اما الخلأ فیقدم رجله الیسری عنه دخوله قائلا بسم الله و بالله اعوذ بالله من الرجس النجس الخبیث المخبث الشیطان الرجیم و تقول عند کشف العورة بسم الله وفي وقت النظر الي المخرج اللهم ارزقنی الحلال و جنبنی الحرام و عنه الاشجاء...
انجام
فکیف حیلتي یا علّام الغیوب یا ستّار العیوب اغفرلي ذنوبي کلّها یا غفّار یا غفّار یا غفّار یا شدید العقاب یا غفور یا حلیم یا رحیم اقض حاجتي بحقّ قران العظیم و صلی الله علی خیر خلقه محمد و اله اجمعین...
اللیلة اللیلة اللیلة الساعة الساعة الساعة اللهم {...}قلبی من النفاق و الشفاق و عملی من الرثاء و بخلاء و{..}و{...}و عنی من الخیانة و المهانة فانک تعلم خاینة العین و ما تحقق الصدور و ما فی الصلات و النور
انجام
و لا فعل ناجح فعلته و لا فی جنبک سغک دمي و لم ینحل الصیام و القیام جسمي فبایّ اذّکي نفسي و احمدها به و اشکوها علیه بل الشکر لک {...}الخمد کله و مستحقه لستیک علي و تمام نعمتک لي فقد امّت یا ربّ من کان مع مولده.
لقد صاحبت في الدنیا کثیرا فلم ار مشبها لعلي أمیر ارق مودّة و أجل نفسا و ارغب في مؤانسة العشیر أخا یرعی الأخاء بکل صدق و یضحک للصغیر و للکبیر و یحتمل الصدیق بقلب خلّ رحیب الصدر محمود الضّمیر...
انجام
الخطابیة و الکتابیة وعسی بهذا ان تکون من حسناتی عند الله سبحانه و اشباهها مما اشتملت علیه هذه المذکرة و سائر مذکراتی لا من سیئاتی و هجر القول و الاعمال بالنیات و صله ما سلم علی سیدنا محمد و اله و استغفر الله العظیم الحلیم الکریم واستهدیه.
یحضر صلاة الجماعة بايّ ذلک یبداء فقال بحاجة مولاه قال الفقیه رحمة الله یعني اذا کان فی الوقت سعة و لا یخاف فوت الوقت فامّا اذا کان خاف فوت الوقت فلا یجوز له ان یؤخرها عن وقتها لانّ رسول الله صلی الله علیه وسلّم ....
انجام
یکون الّا فی خزائن الملوک و السّلاطین و لا ینظر فیه الّا من وقت طلوع الشمس الی وقت الزوال فاذا ازال الشمس {...}ینظر الی الغروب و صلی الله علی محمد و علی اله و صحبة اجمعین.
قد خرجا و افغلل نحو احرنجم یحرنجم احرنجاما و افعلل نحو اقشعر یقشعر اقشعرارا تنبیه الفعل امّا متعدّ و هو الذی یتعدّی الی مفعول به کقولک ضربت زیدا و یسمی ایضا واقعا و مجاوزا و امّا غیر متعدّ و هو الذی لم یتجاوز الفاعل کقولک حسن زید و...
انجام
و قمت قومة و ممّا زاد بزیادة الهاء کالعطأة و الانطلاقة الّا ما فیه تآء التانیث فیهما فالوصف بالواحدة کقولک رحمته رحمة و الفعلة بالکسر للنّع من الفعل تقول هو حسن الطّعمة و الجلسة...
تقاصرت هممهم عن استطلاع طوالع انواره و تقاعدت غرایمهم عن استکشاف منصبیات اسراره و المنتحلین قد قلبوا احداق الاخذ و الانتهاب و مدّ =وا اعناق المسخ علی ذلک الکتاب و کنت اضرب عن هذا الخطب ...
انجام
یتضمنه مشتملة علی لطف الفاتحة و منظومة علی حسن الخاتمة ختم کتابنا بحسن و بشر لنا بالفوز و الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی نبیه و آله اجمعین ...
و هو غیر ملتفت فی الحروف التی تنصب الاسم فقط استعمل لفظ الحروف و هی جمع الکثرة مع ان النواصب سبقه یقتضی استعمال جمع القلة لانه لما عبر عن الحروف الجارة بجمع الکثرة اراد ان لا یغیر الاسلوب علی انهم جوّز و استعمال کل من جمع القلة و الکثرة...
انجام
فعدم حذف ذلک النون عند الاضافة یخالف بقاعدة الاضافة و حذفها خلاف وضع هذه الاعداد فاذا لم یضف نصب علی التمیز لیکون له محلا من الاعراب و اما افراد الممیز المعدود فلانه ما صار منصوبا صار فضلة فاعتبر افراده لیکون الفضله قلیلا مع ان المقصود هو بیان الجنس یحصل بذلک...
قال السیوطی فی المزهر النوع الاول معرفة الصحیح و یقال له الثابت و المحفوظ فیه مسائل الأولی فی حدّ اللّغة و تصریفها قال ابوالفتح ابن جنّی فی الخصائص حدّ اللغة اصوات یعبرّ بها کل قوم عن اغراضهم ثم قال و ...
انجام
عند الصباح یحمد القوم السّری اذا جاء موضعه جعلوه مکملا و قال امرؤالقیس وقوفا بها صحبی علی مطیّهم یقولون لا تهلک أسی و تحمّل و قال طرفة بن العبد وقوفا بها صحبی علیّ مطیّهم یقولون لا تهلک أسی و تجلّد.
و معرف و ما بعدا و تفسیر و تعریف اوت ودر لفظ چهار چیز داخل است الفاظ مهمله و الفاظ مستعمله مفرده و مستعملات مرکبه کلامی چون زید قایم و ضرب زید و مرکبه غیر کلامی چون غلام زید و فی الدّار و بقیه وضع خارج شد مهملات و بقیه افراد خارج شد مرکبات کلامی و غیر کلامی...
انجام
و هل یضربان که نون اعراب ازین الفاظ ساقط شد و سبب آنست که نون {...}چه کلمه دیگر است اما از جهة شدة اتصال بمنزله جزء شده است پس علامت اعراب پیش از او نشاید که لازم آید که در وسط کلمه بود و بعد ازو نشاید که لازم آید انکه اعراب فعل جاری بر حرف شود که کلمه دیگر است...
