و مهد الحدیث حسب تفسیر علی بن ابراهیم القمی عن الامام الباقر (؟) انه (؟) و شرب الخمر و سایر الملاهی کما یؤید ذلک معانی الاخبار عن الامام الصادق
انجام
فکانه یرید ان یشارک التجاوز فی الدخول فی عمل اخر لکن لو القینا علی هذه الناجیة شفاعا من الروایات الاخر لا ضحت هذه الخصوصیة فالفراغ لا یحتاج الی غیر حدوث الشک فی العمل بعد الفراغ منه
بسم الله الرحمن الرحیم یا قحنیثا یا نغیثا یا قلیثا یا طلیثا یا رحمیثا یا (؟) الغیثا یا (؟) یا وصیتا یا میثا یا فحیثا
انجام
بل لا یرید علی التماس ثلث حاجات فی اوقات یکون مسعودا او متصلا بسعد مادام یکون فی الجوزا و ثم ترکه ثم دعه الی (؟) درجة شرفه حتی یدخل درجة شرفه فتطلب منه باقی حاجاتک مما هو منسوب الیه فانها یصیر (؟) المبصرة الرابعة فی تسخیر الزهرة
الجملة الاولی فی هیئة الاجرام العلویة فصل فی هیئة الاجرام العلویة من الواجب ان یقدم خمسة اصول علی جمیع مباحث هذا الفن الاول ان السماء کریة الشکل و الحرکة
انجام
ارضیة و هی ظاهر سماکتان عملک فی الاناث فلیکن الطالع (؟) انثی و اما الذکور فللذکور جدا الطالع وقت عملک الزهرة لیکن ذلک فی یوم الزهرة و فی ساعة الزهرة و هو یوم الجمعة فی ساعة الاولی هنا و الثانیة
القول الاول فی (؟) النجومیة و اوقات عرفت (؟) و یعرف ما یلیق لکل (؟)
انجام
یدل علی ما قیل فی مقارنته بالراس و علی حدوث الامراض فی الاطفال و النساء و شیوع الاحادیث الواهیة من العوام و حدوث الاراجیف و فساد الفواکه فی الوقت و العمر و تهیة المسافرین و الرسل و فسادهم و تبدل الاسعاد و الاوجاع فی الجسم و التسلیط الجن و الشیاطین
مقالة فی علم الحروف علم ان علم الحروف و هو علی ما ذکره القاضی ابن خلدون یسمی بالسیمیا فی اصطلاح اهل التصرف من المتصوفین نقلا من الطلسم الیه من باب استعمال العام فی الخاص باحث عن خواص الحروف افرادا و ترکیبا
انجام
فذاک حجر اصطلاح و مثال ذلک جعل الدال ج و الجیم ب و الباء ا و منتهی (؟) الترقی الی الباء یقف و الترقی مطلقا انما یکون عند عدم نطق الحروف الملقوط و (؟) حاجة الی هذه التکلف
الحمدلله الملک الدیان الواحد الحنان الذی خلق الانسان و علمه البیان و کرمه علی سائر مخلوقاته بالعقل و البیان و نعوذ بالله من هفوات وساوس الشیطان و نسئله المغفرة
انجام
اعنی صاد لا یوجد فی الیونانیة فیأخذ محله حرف القاف فی صورة (؟) او (؟) و یکون عدده (؟) 90 و یترتب الاعداد علی الحروف الیونانیة (؟) ق (؟) 790 P 100 ش O 200 ت T 300 U 400 Q ث 500 X خ 600 (؟) ذ 700 (؟) ض 800 (؟) ظ 900 غ 1000 هذه ما حرره الافرنجی المذکور فی کتابه و قد رأیت الحروف الیونانیة المجال اخری قریبا من ذالک فمنها ما ذکره الافرنجی فی اللغة الانکلیزیة و منها ما وجدتها فی التقویم الهجری سنة 1930 المطبوعة فی لندرا هکذا
حمدا لک یا من مننت علینا بنبیه الامی الذی یعلمنا الکتاب و الحکمة و یطهرنا تطهیر او صلوة و سلاما علی هذا النبی الکریم علی المؤمنین روف رحیم
انجام
فله الحمد اولا و اخرا و صلی الله تعالی علی خیر خلقه و حبیبه و نبیه محمد و آله و اصحابه اجمعین برحمتک یا ارحم الراحمین و بارک الله و سلم الی یوم الدین امین یا رب العالمین
کتاب الطب و الرقی الفصل الاول عن ابی هریرة قال قال رسول الله صلی الله علیه و سلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء رواه البخاری
انجام
ان الله لم یخلق ماکا نصف اسفله نار و نصف اعلاه ثلج و هو یقول سبحان من الف بین النار و الثلج اللهم کما الفت بین النار و الثلج فالف بین قلوب المؤمنین و المؤمنات
و هو فی اللغة نام خدا را گویند و فی الشرع هی هیئة مرکب من الأسماء الثلاثة و الغته فی اللغته النطق کما فی قوله و ما ینطق عن (؟) الاوحیا یوحی و فی الشرع ما یعبر القوم
انجام
بقی الشیء علی مکان و العلته ما یتوصل الی المقصود و التسلسل ترتب الأمور الی ما لا نبایته له فانقلت بالفرق بین القهود و الجلوس قلنا القعود بعد القیام و الجلوس بعد الاستلقاء
صلی الله علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما باب الطهارة قوله یربع الحدث المراد به صفة (؟) بالمحدث تمنعه من الصلاة و نحوها و تلک الحبة (؟) شرعا بلا تربع الا بالمطلق و حکمه المطلق قبل (؟) للغیر
انجام
عدم ما یتزوج به و هذا (؟) لان وجود الحرة لا یکفی فی تزویج الا منه الا بشر طین و لیس هو من شروطا الاباحة حتی یعطی علی الشرط بل هو منعیته لنکاح الا منه ازوجه الشرط فی ذلک (؟) لها اختار فیه الشیخ ابن غازی
الحمدلله الذی لا نجیب من بابه امل و لا یحرم عن جنابه عامل و لم یحجب العارفین عن مشاهدة انوار جماله منع او حائل و لم یمنع
انجام
بهذا القدر من الاستبصار للطالبین المسترشدین جعلنا الله تعالی و ایاکم من المعتدین انه هو التواب الرحیم و صلی الله علی سیدنا محمد و اله اجمعین و الحمد لله رب العالمین
و صلی الله علی سیدنا و مولانا محمد قال الشیخ رحمة الله المساحة (؟) الشیء المجهول بشیء معلوم و التکسیر ضرب طول المساحة فی عرضها و الحامل منهما معرفة ما فی المجموع الممسوح من امثال الممسوح
انجام
و سبعة مجسمة هو (؟) الزوایا الثلاث و الحمدلله علی ما (؟) من عجلیل عطایه و اسبل من جمیل (؟) و له الشکر علی ما اوسع من لطایف و (؟) و اوزع من عوارب نعمایه و صلی الله علی سیدنا و مولانا محمد و علی اله و صحبه و سلم
المفتاح الاول فی الاشارة الی معانی الالفاظ مفردة من آیات کتاب الله علی طریقه اهل المعرفة و ارباب الحقیقة الذین ینظرون فی آیاتالقرآن بانوار بصائرهم المقتبسة من مشکوة النبوة و نور الولایة المأخوذة
انجام
و کقول الاصم فی لغت الاصوات و النعمات اذا لم یصفها بمجرد التصدیق بوجودها و الایمان بوقوعها ایمانا بالغیب علی سبیل التقلید (؟) بشأن جمهور المسلمین فیه حیث لم یکلفوا باکثر من ذلک
الحمدلله الذی علم الانسان ما لم یعلم و هدانا للتی هی اقوم من سنة محمد صلعم و بعد فینبغی للناظر فی علم القوافی ان یعرف المقید و المطلق ثم المردف منهما ثم الموسس و الوصل و الخروج
انجام
و شذت الفتحة معها اذا کانت القافیة هامعا یافعا ثم قلت رافعا بالفتح کان شاذا و الروی و المجری لا یجوز الاختلاف فیهما و اعادة القافیة عیب یسمی الایطاء و التضمین ایضا و الله اعلم
فعلیه خطی الوطأ التی بسطها ایقاظ من العجب الذی لیس بعجب ان الاستاد قدس سره افاد ان الصورة العلمیة الذهنیة هی الحقیقة الخارجیة [...] بنفی هذا الموطن بتلک الصورة و هی فی الخارج
انجام
من بیوت العنکبوت و الله اعلم بحقیقة الحال و حقیقة المقال و صلی الله علی سیدنا و نبینا محمد و آله و اصحابه الی یوم الموعود و ان الله تعالی قادر علی احیائه و اماته کل موجود
الفا عنه ایضا فصار [...] وجهان التسهل و الابدال ان کان بعد الهمزة المبدل ساکنا مدها مدا مشبعا من جهة التقاء الساکنین و ان کان متحرکا مد قدر الف و هو فی موضعین فقط ءاله و ء أمنتم من فی السماء و الأولی
انجام
و هم یوقنون بالصلة و عدم هذا هو طریق الجمع لنافع و من هذا یعلم طریق القراء روایة روایة فافهم یوفق ان شاء الله و هذا اخر ما اردنا ذکره و الحمدلله علی اتمامه و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله
عن النصیب و بفهم هذا من قوله ان تماثلت الاعداد فی الاقسام الثلثة اذا [...] هذا فاعلم فی توضیح کلام المص بحیث لا یبقی فیه احتمال غیر المراد یحتاج الی بیان مخارج الفروض اقل عدد یخرج منه صحیحه و هی خمسة للفروض السنة لدخول
انجام
ان عدم الوفق بین العدد و النصیب کابوین و خمس بنات و نصیب البنات اربعة ینکسر علیهن فتضرب الخمسة فی السنة اصل الفریضة و ان انکسرت علی اکثر من فریق نسبت الاعداد بالوفق او غیره و ضربت و قدم
الحمدلله رب العالمین و صلوته علی خاتم النبیین و سید الخلایق اجمعین و علی اله الطاهرین و بعد فانی لما اطلعت بحمدالله سبحانه علی کتب الاحادیث و من جملتها عیون اخبار الرضا علیه السلم و وجدت فیها مباحثه
انجام
من الایرادات الواردة علی الدلیل و الاستدلال علی نقیضه و اعلم ان الکلام فی هذا المقام کثیر و لطالب الحق ذلک سهل یسر و الله یهدی من یشاء و هو ذو الفضل العظیم
و اما علوم الفلاسة علم الفلاسة هو استکمال النفس بالعلم و العمل و هو علم باحوال اعیان الموجودات علی ما هی علیه فی نفس الامر فالمنطق المفرق بآلة قانونیة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطاء فی الفکر و انما کان من علم الفلسفة لان اول من اسخرج
انجام
لا یعرف حقیقة المنطق لان من جهل شیئا عاده و کفی حجة علیه انه لا یتفوه و الا من کبار العلماء غیر العارف مع عارفه و فصل القول انه کیف المجاهد فی سبیل الله فلا ینکر فی اصله الا ان ستعمل فی غیر محله انتهی باختصاب
المجلس الخامس و الخمسون فی بیان صلوة الجنازة و کیفیتها قال رسول الله علیه السلام اذا صلیتم علی المیت فاخلصوا له الدعاء هذا الحدیث من حسان المصابیح رواه ابوهریرة و قد ذکر فیه الصلوة علی المیت مع اخلاص الدعاء له فیها فلا بد من معرفتها و هی فرض کفایة لقوله تعالی و صل علیهم ان صلوتک سکن لهم
انجام
اذا التشریح لیس بمعروف و کلام البحر نفسه متضمن لاعتراف مسئلة الخصم او المتعارض و متساقط کلام ابن الهام بعد تسلیم صحته النقل الی صاحب الجلاء لیس بمثله هذا الناقل فی فهم قال المأخذه فافهم و ایضا قرر ان القول الذی یشهده القیاس یرجح علی لیس کذاک و حکمة
قوله فیحرم به ما یحرم من النسب آه یعنی یحرم بالرضاع ما سبق من المحارم النسبیة التی تنسب الی الرجل بلا واسطة مستویا فی العرف کعمودیة و اطرافه کما نبه علیه فیما سبق بقوله و الکل رضاعا کما
انجام
هذا القول من المص تاکید للحل فی الصورة المذکورة لا تأسیس و لذا قال صدر الشریعة و اعلم ان هذا مکرر لانه ذکر ام الاخ و لما کانت المرأة ام اخ رجل کان الرجل ابن تلک المرأة
